Долли Кикон — индийский антрополог и автор из Нагаленда. Она — профессор кафедры антропологии Калифорнийского университета в Санта-Крузе . Ранее она была доцентом антропологии Мельбурнского университета [1] и старшим научным консультантом Австралийско-индийского института, занимаясь исследовательскими и политическими инициативами между Индией и Австралией. [2] Она входит в Совет консультантов Форума Индии. [3]
В 1997 году Кикон получила степень бакалавра (история с отличием) в колледже Miranda House , Делийский университет . [4] [5] В 2001 году она получила степень бакалавра права в юридическом центре кампуса Делийского университета. Она перешла в Гонконгский университет науки и технологий, чтобы получить степень магистра философии. Ее диссертация называлась « Скомпрометированная демократия и политика участия: исследование случая народа нага из северо-восточной Индии» (2002-2004). В диссертации рассматривалось участие народа нага в индийской избирательной системе, инициативы по развитию индийских сил безопасности и переговоры о прекращении огня между Индией и нага. [6]
Она получила докторскую степень по социальной и культурной антропологии в Стэнфордском университете в 2013 году. [2] Ее диссертация под названием «Закон о нарушенных территориях: тревожность, интимность и государство в северо-восточной Индии » была посвящена «процессам государственного строительства в современной Индии... и многочисленным необъявленным, хотя и значимым способам, которыми люди в предгорьях нарушают и принимают культурные и политические роли, приписываемые им современным государством». [7] Во время обучения в докторантуре она получила грант на полевые работы по диссертации Фонда Веннера-Грена , [8] междисциплинарную стипендию для аспирантов Стэнфордского университета, стипендию Центра общественной службы Южной Азии (Стэнфордский университет) и стипендию на диссертацию Фонда Меллона.
В 2024 году Кикон присоединился к кафедре антропологии Калифорнийского университета в Санта-Крузе в качестве профессора и члена сената. [9] [10] С 2024 года Кикон также является директором Центра южноазиатских исследований Калифорнийского университета в Санта-Крузе. [11]
Работа Кикон о еде проходит через ландшафты холмов, долин и предгорий северо-восточной Индии и бросает вызов существующим представлениям о суверенитете, ограниченном территориальностью. Многослойная артикуляция пищи и сенсорное восприятие, связанное с ней, бросают вызов антропологическому пониманию местной пищи. Поэтому, что важно, ее работа вращается вокруг местной пищи и ферментации как метода сохранения.
Ее статья Tasty Transgression: Food and Social Boundaries in the Foothills of Northeast India ставит под сомнение сенсорное восприятие классификации вкуса пищи как принадлежащей либо горам, либо равнинам. В ходе своих полевых исследований она указывает, что это различие распадается в ландшафтах, классифицируемых как предгорья, география которых располагается между ними. Сельскохозяйственные практики в предгорьях нарушают социальные структуры и табу, присущие исключительно обществам либо в горах, либо в долинах.
В своей статье « Бродящее современность: положить ахуни на стол нации в Индии » она указывает, что культуры взаимности и питания в северо-восточной Индии являются неотъемлемой частью для того, чтобы бросить вызов существующим представлениям о суверенитете как политическом проекте, ограниченном территориальностью. Говоря через ахуни – ферментированные соевые бобы Нага – она повторяет, что повседневные практики питания переплетены с социальными отношениями и историями обмена и потерь. [12]
Кикон была ярой сторонницей резервации женщин в Нагаленде. После директивы Верховного суда о введении зарезервированных мест для выборов в городские местные органы власти в Димапуре и Кохиме вспыхнули протесты, которые вскоре распространились по всему штату. Кикон вместе с другими женщинами начала петицию, призывающую сообщество нага и правительства «признать важность гендерно-инклюзивного политического участия». [13] Она указывает, что исключение женщин из влиятельных органов принятия решений, сформированных в соответствии с обычным правом, сводит на нет представление о том, что эти институты являются столпами справедливости». [13] Итерация культуры нага как чистой и уникальной стала оспариваться в продолжающихся дебатах о правах женщин. [14] Она также проводит параллели между индийским государством и институтами обычного права для «исключения женщин нага из всех сфер представительных политических процессов». [13] Она оспаривает мнение о том, что утверждения женщин нага о гендерной справедливости являются «антинага». [14]
Кикону была предоставлена стипендия Riksbankens Jubileumsfond Postdoctoral Fellowship в Стокгольмском университете (2013–15) за «Индийское подбрюшье: маргинализация, миграция и государство на периферии». [15] Эта работа прослеживала растущую эмиграцию из северо-восточной Индии в остальную часть страны. Сосредоточившись на миграции, она исследовала расширение и результаты деятельности по развитию индийского государства в районах, связанных с экономической отсталостью, натуральным сельским хозяйством и вооруженными конфликтами. [16] Кикон и Карлссон определяют «поиск пути» как «путешествие без карты или проторенных путей или троп, по которым нужно следовать, и без четкого пункта назначения или конечной станции». В процессе поиска пути молодые коренные мигранты изо всех сил пытаются понять, что и где находится их дом. По мере того, как они выходят из сельскохозяйственной деятельности, они постоянно ищут новые места и возможности, создавая культурные трещины на разных уровнях. [17]
В рамках проекта Кикон и Бенгт Г. Карлссон также сотрудничали с Анджеем Маркевичем в фотоэтнографическом проекте под названием « Путешествие». [18] Проект был представлен в Гувахати, Димапуре, Гангтоке, Катманду и Стокгольме.
Кикон работала юристом в Верховном суде Индии и Высоком суде Гаухати с 2001 по 2002 год. Ее юридическая адвокатская деятельность касалась статьи 371 (A), конституционного положения, касающегося обычных прав, опеки над землей и владением ресурсами, а также прав коренных народов. [19]
На протяжении многих лет она была частью нескольких групп по установлению фактов в Северо-Восточной Индии: And Quiet Flows the Kopili, Report of Human Rights Violation in the Karbi-Anglong District of Assam (2002); Death, Insurgency, Impunity: A Report on Extra-Judicial Killings in Tinsukia, Assam (2011). Она была связана с Naga Peoples' Movement for Human Rights, Sisterhood Network (Dimapur), Prodigals' Home (Dimapur), [2] The Turning Point (округ Мон) и Action Aid (Северо-Восточная Индия). Она продолжает выступать в поддержку кампании по отмене Закона об особых полномочиях вооруженных сил (1958), внеконституционного постановления в Индии, которое дает индийским вооруженным силам доступ к полномочиям в Северо-Восточной Индии.
Долли Кикон принадлежит к семье Лота Нага . Ее родовая деревня — Цунгики в округе Воха . Мать Кикон Мхало Кикон посещала среднюю школу для девочек Golaghat Mission в Ассаме, учебное заведение, основанное американскими миссионерами. Отец Кикон Вопансао Кикон учился в Кохиме и в юности играл в футбол за различные команды Нага. Бабушка и дедушка Кикон по материнской линии г-н Нзио Хюмцое и г-жа Опонлуми Хюмцое были баптистскими пасторами. Сегодня миссия баптистов Лота в округе Воха признает их как визионеров, которые вместе со своими коллегами внесли вклад в установление христианской веры среди общины Лота в деревне Цунгики и городе Воха. Дедушка Кикон по отцовской линии г-н Люк Кикон был производителем медицинских смесей, а ее бабушка г-жа Орено Кикон была торговцем, открывшим один из первых магазинов, которым управляла и владела женщина в городе Воха. [24]
Кикон замужем за Санджаем Барборой , ранее работавшим в Институте социальных наук Тата [5], а в настоящее время преподающим на кафедре социологии Калифорнийского университета в Санта-Крузе [25] .