Dominus Iesus (английский:Господь Иисус) — декларация Конгрегациидоктрины веры(ранее известной как «Священная канцелярия»), одобренная на пленарном заседании Конгрегации и подписанная ее тогдашнимпрефектом,кардиналом Йозефом Ратцингером(впоследствии Папой Бенедиктом XVI), и ее тогдашним секретарем, архиепископомТарчизио Бертоне. Декларация была одобрена ПапойИоанном Павлом IIи опубликована 6 августа 2000 года.
Он известен разработкой католического догмата о том, что Католическая Церковь является единственной истинной Церковью, основанной Иисусом Христом .
Католический догмат extra ecclesiam nulla salus ( дословно « нет спасения вне Церкви» ) иногда толковался как отрицающий спасение как христиан, не являющихся католиками, так и нехристиан, хотя католическое учение долгое время подчеркивало возможность спасения для людей, которые совершенно не знают (не по своей вине) о необходимости Католической Церкви и, таким образом, не виновны в отсутствии общения с Церковью.
Документ Второго Ватиканского собора Lumen gentium далее подтвердил, что спасение может быть доступно людям, которые даже не слышали о Христе. Однако все, кто обретают спасение, делают это только через членство в Католической церкви, будь то обычное (явное) или необычайное (подразумеваемое) членство, [1] так что любой человек, который, несмотря на «знание того, что Католическая церковь была сделана необходимой Христом, отказался бы войти или остаться в ней, [не может] быть спасен». [2]
Подтверждая учение Lumen gentium о том, что Католическая Церковь «есть единая Церковь Христа» и что «[т]а Церковь, созданная и организованная как общество в нынешнем мире, пребывает в Католической Церкви», Dominus Iesus предлагает дальнейшие комментарии о том, что значит для истинной Церкви «пребывать» в Католической Церкви. В документе говорится, что «[с] помощью выражения subsistit in Второй Ватиканский собор стремился согласовать два доктринальных утверждения: с одной стороны, что Церковь Христа, несмотря на разделения, существующие среди христиан, продолжает существовать полностью только в Католической Церкви, и с другой стороны, что «вне ее структуры можно найти много элементов освящения и истины». [3]
В документе слово «Церковь» резервируется для органов, которые сохранили «действительный епископат и подлинную и целостную сущность евхаристической тайны». Такие органы, в число которых входят Восточно-православные , Восточно-православные и Старокатолические церкви, «являются истинными отдельными церквями », и в документе утверждается, что «Церковь Христа присутствует и действует также в этих церквях, даже если у них нет полного общения с Католической церковью, поскольку они не принимают католическую доктрину первенства ». [4]
В документе используется термин «церковная община» (от греческого слова ecclesia , означающего «церковь»), а не «Церковь» для тех христианских организаций, которые не названы в предыдущем абзаце, в частности, включая всех протестантов . В документе говорится, что, хотя такие христианские общины «не являются Церквями в собственном смысле; однако те, кто крещены в этих общинах, через Крещение включены во Христа и, таким образом, находятся в определенном общении, хотя и несовершенном, с Церковью». Далее в нем говорится, что такие христианские общины, «хотя мы считаем, что они страдают от недостатков, никоим образом не были лишены значения и важности в тайне спасения. Ибо дух Христа не воздержался от использования их как средств спасения». [4]
В документе утверждается, что, хотя Католическая церковь предназначена Богом быть «инструментом спасения всего человечества», такие убеждения не «уменьшают искреннего уважения, которое Церковь питает к религиям мира». Однако он «исключает радикальным образом... религиозный релятивизм , который приводит к вере в то, что «одна религия так же хороша, как и другая», что характеризует « индифферентизм ». [5]
Далее в документе утверждается возможность того, что те, кто придерживается нехристианских религий, в конечном итоге могут быть спасены, при этом настаивая на том, что средства такого спасения должны быть предоставлены Христом через его Церковь, а не через религию, к которой такой человек принадлежит: «Если верно, что последователи других религий могут получить божественную благодать, то также несомненно, что объективно говоря, они находятся в крайне невыгодном положении по сравнению с теми, кто в Церкви имеет полноту средств спасения». Затем в документе немедленно напоминается христианам, что их более непосредственное пользование средствами спасения происходит «не от их собственных заслуг, а от благодати Христа. Если они не ответят мыслью, словом и делом на эту благодать, они не только не будут спасены, но и будут более сурово осуждены». [5] Таким образом, документ в конечном итоге рассматривает такие некатолические религии как неспасительные, поскольку «всякое спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, Его Тело», как заявил Второй Ватиканский собор .
1 октября 2000 года во время одного из своих ангелусов Папа Иоанн Павел II заявил, что он одобрил Dominus Iesus «особым образом». Он добавил: «Это исповедание не отрицает спасения для нехристиан, но указывает на его конечный источник во Христе, в котором человек и Бог едины ». [6]