Эдвард Э. Хеппенстолл (8 мая 1901 г. в Англии – 1994 г.) был ведущим библейским ученым и теологом Церкви адвентистов седьмого дня . Анкета 1985 года североамериканских адвентистских лекторов показала, что Хеппенстолл был адвентистским писателем, который оказал на них наибольшее влияние. [1]
Хеппенстолл родился в 1901 году в Ротереме, Йоркшир, Англия, в семье Артура и Джорджины Хеппенстолл. У него была сестра Маргарет. В начале их жизни, около 1915 года, умер их отец. Артур и Джорджина были женаты всего десять лет. [2] В 1915 году Джорджина и ее двое детей присоединились к адвентистской церкви. [2] Адвентистская церковь Ротерема собиралась в доме Хеппенстолла. [3] В середине и конце 1920-х годов Тед Хеппенстолл работал студенческим книгоношей в различных местах на Британских островах. [4] В 1929 году он служил в колледже Стэнборо в качестве наставника (мужского декана) и учителя английского языка. Британские адвентистские СМИ называли его Э. А. Хеппенстолл. [5] Он переехал в Соединенные Штаты в 1931 году. Он получил степень бакалавра в Emmanuel Missionary College, специализируясь на английской литературе, а также занимался наукой и теологией. Затем он получил степень магистра в Мичиганском университете по истории и семитике. Преподавая в La Sierra College, он получил степень доктора философии в области религиозного образования в Университете Южной Калифорнии в 1951 году. Он был пастором нескольких церквей, а также служил молодежным директором Мичиганской конференции.
Он был профессором теологии в колледже Ла-Сьерра, ныне университете Ла-Сьерра , с 1940 по 1955 год. Он преподавал и был также председателем кафедры систематической теологии в теологической семинарии адвентистов седьмого дня в университете Эндрюса (1955–1966). Он также был профессором теологии в университете Лома-Линда (1966–1970). Комментарий ко Второму посланию к Коринфянам для библейского комментария адвентистов седьмого дня был написан им. [6]
У него было двое детей, оба врачи: Малкольм Хеппенстолл, доктор медицины, и Астрид Хеппенстолл Хегер , доктор медицины.
Его выступления по закону и заветам на Библейской конференции 1952 года оказали большое влияние на теологию церкви . Хеппенстолл был ответственен за более полное понимание учения церкви о « следственном суде ». [7]
Хеппенстолл был одним из самых влиятельных ученых, выступивших против теологии последнего поколения М. Л. Андреасена . Поддерживая «столповые» доктрины пионеров адвентизма , он продвинулся вперед в понимании таких вопросов, как человеческая природа Христа и искупление. Он подчеркивал, как и Вопросы о доктрине , искупление на кресте с продолжающимся служением на небесах в прообразный День искупления. Помимо этих вопросов, он подчеркивал такие учения, как беспомощность людей творить добро самим себе, оправдание верой по отношению ко всему плану спасения, невозможность человеческого достижения того, что некоторые люди считают безгрешным совершенством, тот факт, что Иисус был не таким, как другие дети падшего Адама, и опыт нового завета. [7]
Теология Хеппенстолла рассматривалась некоторыми как более перекрестно-центрированная, христоцентричная, евангельская форма теологии, которая в некотором роде отличалась от популярного тогда понимания спасения АСД. [8] Это ясно проявляется в идеях Хеппенстолла о совершенстве характера, учении о том, что через усилия Христа люди должны преодолеть грех, он утверждал, что нигде Библия не приравнивает совершенство к безгрешности, когда речь идет о детях Божьих. [9] Он также сказал, что спасение по благодати означает освобождение от того, что он считал глупостью насаждения нашего эго в центре плана спасения с верой в то, что мы должны достичь безгрешного совершенства, чтобы быть уверенными в спасении. Сосредоточившись на том факте, что грех глубже действий, что он является частью человеческой природы, Хеппенстолл сказал, что грех не царит в жизни истинного христианина, но он остается в том смысле, что человеческая природа с ее присущими ей ограничениями не может даже безупречно различить полную волю Божью. Он утверждал на основе Библии, что это по сути духовная зрелость и хождение с Богом в любви. «Таким образом, совершенство, указал он, цитируя мысли Эллен Уайт по этой теме, относительно». [7] Историк АСД Джордж Найт утверждает, что точка зрения Эллен не совпадала с точкой зрения Андреасена. Он отмечает, как Уайт описывает, что Иисус, будучи ребенком, в отличие от других детей, имел склонность к правде, а не имел греховных наклонностей. Идеи Андреасена по этому вопросу совпадали с идеями Джонса, Ваггонера и Прескотта, но не с пониманием Эллен Уайт точного содержания и характера «греховной» природы Христа. [10] [11] Однако понимание Уайтом этого вопроса все еще остается предметом споров. Своими выводами Хеппенстолл вернулся к базовой уэслианской концепции совершенства как любви в динамическом росте. [7]
Хотя труды Хеппенстолла были влиятельны, его преподавательская карьера была гораздо более влиятельной. Он оказал влияние на поколение проповедников и учителей религии посредством своих лекций в колледже и семинарии. Темы, освещаемые Хеппенстоллом, будут отражаться в других классах через таких учителей, как Ганс Ларонделл и Рауль Дедерен, и на кафедре через Морриса Вендена , на протяжении 1970-х и 1980-х годов. [7]
Один из учеников Хеппенстолла в конечном итоге достиг особой известности в церкви. Хеппенстолл признал таланты Десмонда Форда в середине 1950-х годов. В начале 1960-х годов они оба боролись против того, что они считали излишествами и искажениями перфекционистской теологии Андреасена/ Роберта Бринсмида (на его ранней стадии). [7] Но Форд в конечном итоге вышел за рамки Хеппенстолла в некоторых теологических областях, с которыми его наставник не мог согласиться. Хеппенстолл был разочарован, когда ему не удалось отговорить Форда от его позиции в Glacier View, впоследствии написав ему, что он «был шокирован тем, насколько далеко» тот «качнулся влево в библейском и доктринальном плане». [12] Десмонд Форд позже был уволен из служения церкви адвентистов седьмого дня за свои теологические взгляды.
Ранний адвентизм был склонен рассматривать суд в суровых тонах, когда Бог не допускал тех, кто не был верен. В более позднее время акцент делается на вере в то, что Бог за людей, что Он на их стороне и хочет, чтобы они были в царстве. Хеппенстолл сказал, что суд Божий будет в пользу верующих. Народу Божьему нечего бояться суда, поскольку Христос является их защитником. Святые последних дней также могут обрести уверенность и безопасность, встретив суд, когда их имена будут исповеданы перед Отцом и ангельским воинством. [13]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )