«Дамы-драконы: азиатско-американские феминистки дышат огнем» — книга под редакцией Сони Шах , опубликованная в 1997 году. Работа содержит предисловие Юрия Кочиямы и предисловие Карин Агилар-Сан-Хуан. Книга разделена на четыре части: «Стратегии и видение», «Программа перемен», «Глобальные перспективы» и «Пробуждение к власти», состоящая из сборника из 16 эссе и интервью американских писателей, художников и активисток азиатского происхождения, представляющих свои взгляды на феминизм.
В книге описывается разочарование азиатских женщин основным феминистским движением в Соединенных Штатах, в котором доминируют белые женщины. В нем рассматриваются отношения азиатских женщин по широкому кругу тем, включая взгляды на иммиграцию, рабочие места, культуру и средства массовой информации, а также рассказывается история и формирование азиатского феминистского движения. [1] [2]
Миграция азиатских женщин в Соединенные Штаты впервые началась в 1800-х годах. Первая волна китайских иммигрантов была ввезена в страну контрабандой и стала известна как проститутки. [1] [2] Созданная в результате репутация привела к негативному восприятию и отношению к американкам азиатского происхождения, которые продолжают преследовать их и по сей день. В конце концов, в конце 1800-х годов сформировались антияпонские и китайские движения, и хотя численность азиатских иммигрантов была невелика, расизм был опасным. Иммиграционный закон США, действовавший до 1960-х годов, допускал в страну очень мало азиатских мужчин и еще меньше женщин, но женщины, эмигрировавшие до этого времени, работали либо прислугой, либо прачками. [1] Несмотря на отсутствие присутствия, азиатские женщины оказали негативное влияние на работающих азиатских мужчин. Это позволило американским работодателям платить азиатским мужчинам меньше, поскольку у них не было семей, которые нужно было содержать, в отличие от других рабочих. Во время Второй мировой войны американцы японского происхождения потеряли все свое имущество и взамен были отправлены в лагеря для интернированных. Женщины, пытавшиеся попросить отпуск, были уволены правительственными чиновниками из-за их статуса и репутации. [1] В результате азиатские женщины столкнулись со многими препятствиями, которые оставили их угнетенными. Лишь в 1965 году, когда закон об иммиграции приветствовал приток азиатских иммигрантов в штаты на должности врачей, врачей и инженеров, это изменило облик азиатской Америки и политики.
До формирования известного сегодня азиатского феминистского движения существовало Азиатско-американское движение . С начала 1950-х до начала 1960-х годов развивалось движение за гражданские права. Американцы азиатского происхождения были вовлечены в кампанию для поддержки, но, что более важно, для отстаивания своей расовой идентичности. [1] Искрой, которая привела к формированию азиатского движения, стало влияние доктора Мартина Лютера Кинга-младшего , который побудил их «требовать доступа к политикам и инициировать программы защиты интересов своих собственных сообществ». [1] Позже Малкольм Икс вдохновил движение за восстановление традиций предыдущих поколений и вместо этого стремление к освобождению.
В 1968 году первое коллективное движение в Азии началось с забастовки штата Сан-Франциско . [3] Акция прошла в кампусе колледжа и была организована группами меньшинств, состоящими из азиатов, латиноамериканцев, американских индейцев и других людей. Группа боролась за этнические исследования, открытый прием и переопределение системы образования. Благодаря этой успешной забастовке американцы азиатского происхождения смогли связать свою жизнь с борьбой предыдущих поколений китайских рабочих-иммигрантов, участников сопротивления американских концентрационных лагерей японского происхождения и других, одновременно освобождаясь от угнетения, которое наложило на них общество. Это событие положит начало ряду других движений, таких как движение против войны во Вьетнаме.
Однако, несмотря на цели азиатского движения за социальную справедливость, равенство и права, кампания сосредоточилась только на освобождении азиатских мужчин. Азиатские женщины, хотя их проблемы были одинаковыми, были исключены. Азиатские активисты-мужчины считали, что женщины принадлежат им, и не более того. Они объяснили, что после многих лет изгнания азиатских женщин из Америки и азиатских мужчин, неспособных получать от них сексуальное удовольствие, они считали, что имеют право использовать их по своему усмотрению; не как люди, которые должны иметь права, а как имущество. [1]
Эта идея порабощения вызвала треск в азиатском движении. В результате сформировалась первая волна организаций азиатских женщин. В ответ женщины фракции объединились, пытаясь урезонить мужчин, но результатов это не принесло. Азиатские мужчины не изменили своего отношения, а женщины, которые кормили грудью вместе, не смогли заручиться поддержкой других азиатских женщин, которые не желали помочь. Причиной этого нежелания был иммиграционный закон США, принятый в 1965 году. В то время в экономике США нужно было заполнить многие ценные профессии, и в результате закон позволил притоку азиатских женщин занять эти должности. и заставил их быть озабоченными зарабатыванием денег. [1] Таким образом, многие азиатские женщины были в первую очередь озабочены повышением своего статуса и возможностей, а не борьбой за социальную справедливость.
В результате напряженности между азиатскими мужчинами и женщинами женщины начали вместе посещать отдельные встречи, чтобы обсуждать проблемы азиатско-американского движения. Позже они поняли, что единственное движение, которое будет представлять их и их интересы, — это Азиатское феминистское движение. Несмотря на отсутствие поддержки со стороны других азиатских женщин, азиатское феминистское движение все же продолжалось. Члены проявляли общественную активность, предоставляя социальные услуги, делая публичные презентации, добиваясь того, чтобы их голос был услышан через средства массовой информации, а также писали. В 1969 году это привело к созданию «Гидры», ежемесячной газеты, посвященной азиатскому феминизму. [4]
Позже одна из самых важных вех произошла в апреле 1971 года на Ванкуверской конференции женщин Индокитая , где маргинализированные женщины со всей Северной Америки, представляющие уважаемые освободительные движения, встретились с женщинами Индокитая в «обмене информацией, солидарности против Соединенных Штатов, империализма, и что оно делало». [4] В 1971 году женщины-активистки из университетов и сообществ объединились, чтобы сформировать Азиатский женский центр, целью которого было решение проблем общества. Это привело к созданию Международного женского дня - праздника, призванного объединить множество азиатских групп, живущих по соседству. Год спустя была создана еще одна организация; игровая группа Little Friends из Лос-Анджелеса, помогающая китайской общине в китайском квартале. В том же году первый курс по изучению азиатских женщин в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе был реализован в результате забастовки в Сан-Франциско в 1968 году и сообщества азиатских женщин в этом районе. [4]
Хотя в первые годы существования движения было достигнуто множество успехов, вскоре произошло идеологическое развитие, которое остановило его развитие. Между женщинами, участвовавшими в азиатском феминистском движении, нарастали дебаты о том, относятся ли они больше к феминистскому движению или к Азиатско-американскому движению. В то время произошло восстание против Азиатско-американского движения из-за его мужского шовинизма, но существовал сильный альянс, который позволял оставаться на связи из-за интерсекциональности, которую они разделяли как раса. [4] С другой стороны, основное феминистское движение было известно как «антимужское», идея, с которой азиатские женщины не хотели ассоциироваться, поскольку она не соответствовала их идеалам. Спор о том, определяется ли феминизм как «тот, кто верит в права и равенство женщин» или как борьба между мужчинами и женщинами, был темой дискуссий в первые дни его существования при определении их повестки дня и действий.
В конце 1970-х годов азиатское феминистское движение резко ухудшилось. В 1976 году Международный женский день прошел наименее успешно за последние три года. В том же году AWC (Азиатский женский центр) решил включить в свой состав другие маргинализированные группы и женщин третьего мира с намерением научиться понимать друг друга и формировать союзы друг с другом, однако, учитывая отсутствие чувствительности и опыта между различными группами женщин, это вызвало больше разногласий, чем сотрудничества. [4]
В том же году разразился экономический кризис. [3] Многие американцы обвиняли в сложившейся ситуации жадные корпорации и президента Ригана, который в то время был президентом. В свою очередь, эти крупные корпорации, терявшие прибыль, начали возлагать вину на демократический всплеск предыдущего десятилетия, когда многие существующие системы власти в университетах, бизнесе и политике пострадали, потому что люди больше не имели такой же обязанности следовать им. , и как следствие, возникли проблемы контроля и порядка.
В ответ на это осложнение президент Рональд Рейган ввел Рейганомику , согласно которой бизнес больше не контролировался правительством, налоги были снижены для богатых, а социальные программы были сокращены для бедных. [3] В результате пострадали многие бедные районы, в том числе американцы азиатского происхождения, латиноамериканцы и афроамериканцы, причем последняя группа пострадала больше всего. Хотя азиатский феминизм продолжался, неудача заставила азиатских женщин сосредоточить свое внимание на ежедневном выживании от бедности и преступлений на почве ненависти.
Статус азиатских женщин изменился в начале 1990-х годов. Азиатские женщины, которые изначально пользовались большим спросом среди рабочей силы, больше не были нужны. В свою очередь, резервы дешевой рабочей силы теперь лидируют в обеспечении занятости азиатских женщин, где условия труда ужасны, оплата снижена, а защита работников отсутствует. [1] Другими словами, политика, которая когда-то приносила пользу азиатским женщинам, когда они были необходимы в профессиональных профессиях, исчезла, но законные права, которые всегда преследовали азиатских женщин, все еще присутствуют и работают против них.
Однако положительным моментом стало появление в ответ азиатских женщин-активисток, а поддержка азиатского женского феминизма возросла. Одним из сформированных ответных действий было создание организации «Защитники женщин-иммигрантов из Азии» (AIWA), призванной бороться с рабочим движением и помочь «обеспечить задолженность по заработной плате в размере 15 000 долларов для швей-иммигрантов из Азии, которых нанял их работодатель, Lucky Sewing Company». [1] Сформировались и другие организации, а другие были возрождены после того, как ранее бездействовали, но все они имеют одну и ту же программу по представлению интересов американских женщин азиатского происхождения. До 1990-х годов существовало тридцать лет активистов, борющихся с расизмом, сексизмом, стереотипами в СМИ, преступлениями на почве ненависти и американским империализмом, но только после того, как была получена достаточная поддержка, появилось лицо азиатского политического движения.
Титул «Женщины-Драконы» произошел от имени императрицы Цу-си, которая правила Китаем с 1898 по 1908 год. Как тиран, она была известна как « Леди-Дракон» из-за ее хладнокровных способов убить любого, кто бросил вызов ее власти; методы включали яд, насильственное самоубийство и удушение. Книга названа в честь «Женщин-Драконов» и представляет азиатско-американское феминистское движение не как хладнокровное существо, а как воплощение силы в борьбе за представительство, справедливость и равенство для американских женщин азиатского происхождения.
«Женщины-драконы» были опубликованы вслед за господствующим феминистским движением, а американское азиатское движение не смогло представить проблемы и интересы американских женщин азиатского происхождения. Таким образом, книга призвана «описать, расширить и взрастить растущее сопротивление американских женщин и девочек азиатского происхождения и их союзников», объединив реакции американок азиатского происхождения. [5] Шах считает, что эта работа способствует пониманию «растущего социального движения и нового взгляда на мир», возникшего в результате расизма и патриархата в американском обществе, а также агрессии США против Азии.
Книга разделена на четыре части, каждая из которых посвящена разным целям:
Первый модуль из четырех частей «Стратегии и видения» посвящен стратегиям азиатского феминизма, направленным на «построение движений последовательным и долгосрочным путем». [1] В одном из эссе « Стратегии с поля: организация азиатско-американского феминистского движения» автор Пегес выступала за объединение модели сообщества, основанной на идентичности, и модели политической повестки дня как дополняющих, а не исключительных. Модель сообщества, основанная на идентичности, сама по себе концентрируется на общем опыте расизма, класса и сексизма; однако он лишен политической повестки дня, анализа общих идентичностей. Например, «где наше место в движениях за социальные изменения и как мы однозначно влияем на формирование движений?» [1] Объединив обе модели, объясняет Пегес, это придаст азиатскому феминизму чувство принадлежности и цели, определяя, с кем они готовы взаимодействовать в отношении идентичности и политических убеждений. [1]
В эссе « Скользкий путь: организация сопротивления насилию в отношении женщин » Бхаттачарджи изложил видение «трансформации властных структур, которые увековечивают насилие в отношении женщин, и укрепления власти среди женщин». [1] Для достижения этой цели стратегия, указанная в этой статье, включала в себя бросание вызов основам эксплуатации, нацеливаясь на людей, которые их эксплуатировали, и называя структуры, которые поддерживают репрессивные рамки; а также работать с другими организациями, чтобы помочь им в достижении освобождения. [1]
В других эссе, представленных в этом разделе другими авторами, представлены другие стратегии и взгляды.
Второй модуль из четырех частей «На пути к повестке дня» посвящен плану и действиям. В книге объясняется, что необходимо сделать, чтобы создать и возглавить успешное движение. Это включает в себя определение видения и цели, которые гарантируют, что азиатские женщины не бросят учебу и будут продолжать поддерживать и действовать. [1] Одной из обсуждаемых проблем являются экономические изменения: азиатские женщины находятся в самом низу статус-кво и являются одними из самых бедных из-за происхождения из страны. [1] [2] Во-вторых, проблема поколений: по мере продвижения поколений американцев азиатского происхождения, как сохраняются идентичность и цели? В-третьих, средства массовой информации: в средствах массовой информации преобладает расизм, поскольку стереотипы об азиатских женщинах укрепляются, а представительство мало. [1]
В конечном счете, способность контролировать изображения и представлять то, как азиатские женщины хотят быть представлены, а также указывать на эти проблемы, ведет к действию, а значит, к переменам.
Третий модуль «Программа перемен» фокусируется на осведомленности и единстве. Это объясняет, как господствующий феминизм не защищает интересы и проблемы азиатских женщин, несмотря на то, что обсуждаются те же проблемы. Таким образом, азиатский феминизм бросает вызов инклюзивности. Однако для того, чтобы белый феминизм смог это сделать, они должны быть осведомлены, образованы и понимать, что азиаты - это не одна раса, а полные разных этнических групп, несущих уникальную культуру, проблемы и перспективы, которые необходимо защищать. [1] Кроме того, это включает помощь и проведение кампаний в защиту женщин за пределами США. Феминизм – это больше, чем просто женщины или белые, феминизм предназначен для всех полов и этнических групп во всех уголках мира; создание более сильного фронта против угнетения, за которое выступает все феминистское движение. [1]
В эссе « Трудности перевода: западный феминизм и азиатские женщины» автор Агилар утверждает, что сестричество не является сестричеством только потому, что опыт угнетений одинаковый, если среди женщин нет единства. Распространенная фраза «победа женщин где угодно — это победа всех женщин» ложна, потому что Агилар аргументирует эту идею: будут ли женщины США праздновать успехи, достигнутые женщинами из филиппинских трущоб в их стране? Сколько женщин в США вообще знают об этом или заботятся об этом? [1] Таким образом, азиатский феминизм предполагает, что все феминистские движения объединяются, чтобы «развить критическое понимание положения женщин и сформировать чувство одиночества среди [всех] женщин». [1]
Последний модуль, «Пробуждение к власти», посвящен различным активисткам и тому, что привело каждую женщину к тому, чтобы стать частью азиатского феминистского движения. Одна из женщин, на которых сосредоточено внимание, - известная активистка Юри Кочияма, известная своей работой с лидером освобождения чернокожих Малкольмом Икс. Политическое пробуждение Кочиямы произошло, когда она была ребенком, после того как ее отца забрали из-за событий в Перл-Харборе 7 декабря. , 1941. [1] Пережив концентрационные лагеря, а затем встретившись с женщинами, пережившими атомную бомбардировку Хиросимы, она поняла, что ей нужно бороться за свои гражданские права.
Оттуда, после того как Кочияма переехала в Гарлем, она присоединилась к Гарлемскому родительскому комитету для работы над проблемами местного сообщества, а затем вскоре объединилась с Малкольмом Иксом для борьбы за права человека. Позже она была в числе тридцати активистов, захвативших контроль над Статуей Свободы в знак протеста против заключения в тюрьму пуэрториканских независимых сторонников. [1] На протяжении всей своей жизни Кочияма работала с различными организациями и поддерживала многие другие, такие как Национальный комитет защиты политических заключенных , «Черные пантеры» и «Обеспокоенные американцы японского происхождения».
Наследием, которое она накопила, стал радикальный активизм, за который она боролась не только за себя или за одну расу, но и за другие сообщества и группы. Таким образом, она рассматривается как образец для подражания для других азиатских женщин вокруг нее, которые могут выступать и отстаивать то, что правильно. Кочияма - важная фигура в политической истории азиатских женщин.
Среди других активистов, включенных в этот раздел, — дуэт матери и дочери Шамита Дас Дасгупта и Саянтани ДасГупта, путешествие министра Ченг Имм Тана и интервью с Маргаритой Алькантарой, Лесли Мах и Селеной Ванг.
Обсуждается множество идей. Основными предметами являются:
Иммиграция и рабочие места — две из четырех основных тем, представленных в «Драконьих леди» . В книге обсуждаются различные периоды иммиграции: от первоначальной контрабанды до помощи экономике и до использования в качестве дешевой рабочей силы в ужасных условиях труда и низкой оплаты. Кроме того, в книгах указываются различные препятствия для азиатских женщин, поселившихся в США, такие как изоляция, доступ к здравоохранению, антииммиграционные движения и движения с нулевым населением.
Большинство азиатских иммигрантов не знают английского языка по прибытии в Штаты. В результате они не могут легко общаться и ассимилироваться с западной культурой. Таким образом, это создает стресс изоляции, а также страх или депортацию. [1] Что касается здоровья, у многих азиатских женщин есть история болезни. Однако из-за неспособности говорить диагнозы выявить сложно. [2] Кроме того, нынешнее федеральное здравоохранение для иммигрантов прекращается. С помощью антииммиграционных движений и движений за нулевое население американцы выступают за прекращение иммиграции, чтобы запасы и ресурсы, такие как продукты питания, не истощались быстро, но также и чтобы окружающая среда не загрязнялась, потому что эти группы считают, что они являются причиной. [1] Иммигрантов, уже находящихся в штатах, вынуждают покинуть страну.
С другой стороны, иммигранты, переезжающие в США, чтобы трудоустроиться и иметь лучшее будущее, вместо этого оказываются вынуждены работать на определенных низкооплачиваемых работах с небольшими льготами. Это связано с тем, что в Соединенных Штатах проводятся «реформы социального обеспечения» путем отмены социальных услуг и пособий, которые заботятся о детях и пожилых людях, и вместо этого азиатские женщины предоставляют эти услуги по дешевке. [1] Иммиграционная политика США действует как усиление, обеспечивающее «вербовку женщин-мигрантов в качестве контрактных или временных работников, которые не имеют права на защиту и права, предоставляемые гражданам». [1] Рабочие места, на которые вынуждены работать азиатские женщины, — это работники по уходу на дому, домашняя прислуга, няни и прислуга. [6]
Таким образом, азиатский феминизм выступает за уроки английского языка, переводчиков в больницах, больше услуг по поддержке азиатских женщин-иммигрантов, а также за «мобилизацию и обучение азиатских женщин, чтобы они отстаивали свое право жить и продуктивно работать там, где мы выберем». [1]
СМИ и культура — две другие основные темы, обсуждаемые в книге. Со времени миграции азиатских иммигрантов в 1800-х годах многие стереотипы и предрассудки возникли в результате их первых занятий проституцией. Примеры включают наложницу, девушку-гейшу и цветок лотоса; а среди таких черт, как маленькие глаза, «глазки» и «шепелявый» азиатский акцент. [6] Эти ожидания все еще сохраняются во взглядах общества на азиатских женщин сегодня и определяют то, как их изображают американские СМИ. В результате статус, самооценка и потенциал азиатских женщин формируются негативно и несправедливо.
Освещение в СМИ азиатских женщин, рассматриваемых в книге, включает моду и кино. Несмотря на рост популярности азиатской одежды в западной культуре, это не является положительным моментом ни для азиатских женщин, ни для культуры, которую они несут. В эссе «Критические взгляды: представление и сопротивление азиатских женщин » Лу утверждает, что модельеры на Западе берут то, что есть на Востоке, и превращают это во что-то, в чем американцам не было бы стыдно: «выглядеть азиатками , не быть азиатом, чтобы принять суть азиатской культуры и эстетически мутировать без всякого политического багажа». [1] В результате азиатские культуры искажаются и не могут развиваться должным образом в западном обществе. Ошибочно переделывая азиатскую одежду в соответствии с американскими стандартами, он дает представление о том, что азиатские женщины и культура не так уж различны, но на самом деле он не приучает к азиатскому опыту и существованию.
В кино азиатские женщины становятся жертвами. Они играют стереотипных персонажей, таких как проститутка, или, несмотря на то, что персонажи написаны как азиаты, вместо этого роли отдаются представителям других рас, в основном белым женщинам. [6] Это известно как «отбеливание». При этом фильмы, пьесы и другие средства массовой информации не могут быть исторически точными, игнорируя азиатское существование и стирая культуру историй, которые изначально создавались азиатскими персонажами. Известная пьеса, указанная Лу, - это «Мадам Баттерфляй», где персонажем является азиатка, но вместо этого ее играет англоязычный актер. [1]
Сегодня активисты выступают за расовую аутентичность и противодействуют дискриминации на рабочем месте, поскольку они поднимают культурное производство для образования, восстановления истории, формирования будущего азиатских женщин и создания новых образов, чтобы расширить представления азиатских женщин, чтобы контролировать свой собственный путь.
Писатели и активисты, внесшие свой вклад в работу: [1]
Делия Д. Агилар, профессор этнических и женских исследований в Государственном университете Боулинг-Грин в Огайо.
Карин Агилар-Сан-Хуан , редактор журнала « Состояние азиатской Америки: активизм и сопротивление в 1990-е годы». Она преподает азиатско-американские исследования и социологию в Калифорнии.
Маргарита Алькантара, редактор журнала Bamboo Girl.
Ананья Бхаттачарджи, бывший исполнительный директор Комитета против антиазиатского насилия и член-основатель организации «Сакхи для женщин Южной Азии».
Кшитиджа Бхиде — психотерапевт, работающий с корпорациями и их сотрудниками с особыми культурными требованиями. Она также является основателем Женского предпринимательского фонда, организации, занимающейся образованием и расширением прав и возможностей женщин для достижения экономической и социальной самодостаточности.
Грейс Чанг, автор книги «Привратник и ведение домашнего хозяйства: политика регулирования женской миграции».
Памела Чанг, сотрудница Азиатско-Тихоокеанской экологической сети.
Милён Чо, сотрудница Национального азиатско-тихоокеанского женского форума американцев.
Саянтани Дасгупта, студентка доктора медицинских наук/магистра общественного здравоохранения Университета Джонса Хопкинса и писатель-фрилансер.
Шамита Дас Дасгупта, профессор психологии в Университете Рутгерса и один из основателей Манави, организации для женщин из Южной Азии, подвергшихся избиению, базирующейся в Нью-Джерси.
Дайан К. Фуджино, профессор азиатско-американских исследований и член-основатель Политической организации «Азиатские сестры за идеи в действии сейчас».
Элани Ким, профессор азиатско-американских исследований в Беркли. Она также является заведующим кафедрой этнических исследований.
Юрий Кочияма, правозащитник.
Мириам Чинг Луи, сотрудница организации по защите прав женщин-иммигрантов из Азии и Ресурсного центра цветных женщин.
Линн Лу, редактор и издатель South End Press.
Мэйчжу Луи, активистка.
Лесли Ма — гитаристка Tribe 8.
Сиа Новроджи, член правления Национальной азиатской организации здравоохранения женщин. Она также является консультантом по сексуальному и репродуктивному здоровью, специализируясь на влиянии пола на здоровье женщин.
Джулиана Пегес, писательница и активистка.
Бандана Пуркаяшта, член SNEHA, педагог и общественный деятель.
Шьямала Раман, основатель и член SNEHA. Она также является профессором экономики и международных исследований и директором международных исследований в колледже Святого Иосифа в Коннектикуте.
Пурви Шах, работница Сакхи для женщин Южной Азии.
Сима Шах, студентка Оберлин-колледжа в Огайо.
Джаэль Силлиман — профессор женских исследований в Университете Айовы, сотрудничает с Национальной азиатской организацией женского здоровья, Ресурсным центром Pro-Choice, Службой поддержки международных проектов и Комитетом по делам женщин, народонаселения и окружающей среды.
Джули Сзе, организатор Альянса экологической справедливости Нью-Йорка. Она также является аспирантом американистики, изучает конструкции расы, природы и экологической справедливости .
Ченг Имм Тан, старший помощник министра унитарного универсалистского городского министерства. Также соучредитель Целевой группы азиатских женщин по борьбе с домашним насилием в Бостоне.
Селена Ванг, доктор философии. Кандидат в области перформанса в Школе искусств Тиша Нью-Йоркского университета.
Хелен Зия, дочь китайских иммигрантов и активистка социальных перемен. Она также писатель и журналист, имеет множество публикаций.
Соня Шах, Dragon Ladies' выполнила задачу «представить политическую эстетику, ставшую возможной благодаря превращению нашей профессиональной интеллектуальной критики в острый политический активизм». [5] Это был жизненно важный вклад в азиатско-американские исследования, а также в открытие новых курсов современной Азии по всему миру. Кроме того, благодаря успеху и влиянию книги на общество возникли и другие проблемы, такие как «Квир-азиатская Америка». [5] Все больше азиатских женщин вдохновляются присоединиться к Азиатскому феминистскому движению в результате его исторического и личного существования. Сегодня движение переросло в глобальное движение, в котором все азиатские женщины всех стран и их союзники находятся на переднем крае борьбы с социальными структурами, несправедливостью и неравенством; и объяснение терминов, идей и историй, о которых люди могут говорить, в надежде создать справедливость, понимание и гармонию для всех женщин в мире.