stringtranslate.com

Думат аль-Джандаль

Думат аль-Джандал ( араб . دُومَة ٱلْجَنْدَل , латинизированныйДумат аль-Джандал , букв. «Дума камня», произносится [ˈduːmat alˈdʒandal] ), также известный как Аль-Джавф или Аль-Джуф ( араб . ٱلْجوْ ف , букв. «депрессия»), [1] [ необходимы разъяснения ] , которое относится к Вади-Сирхану , древнему городу руин и исторической столице провинции Аль-Джауф , которая сегодня находится на северо-западе Саудовской Аравии . Он расположен в 37 км от Сакаки .

Город стоял к северу от пустыни Нафуд и на одном конце Вади-Сирхана, на главном пересечении древних торговых путей, часть так называемого пути благовоний , одна ветвь которого связывала различные источники ценных товаров в Индии и южной Аравии с Вавилоном. и еще один, соединяющий Персидский залив через Вади-Сирхан с южной Сирией . [2] Он имеет историческую пограничную стену [ сомнительно ] и находится в оазисе. [3] [ нужен лучший источник ]

Древний город Дума был описан как «оплот арабов » на неоассирийской глиняной призме, датируемой VII веком до нашей эры. [4]

Некоторые ученые идентифицируют это место как территорию Дума , одного из двенадцати сыновей Измаила, упомянутых в Книге Бытия . [5]

Этимология

Имя Думат аль-Джандал буквально означает «Дума Камня»; имя Аль-Джавф означает «депрессия», имея в виду Вади Сирхан. Древнее аккадское название города было Адуммату . [ нужна цитата ]

История

Древний Ближний Восток

Город имеет историю, восходящую к 10 веку до нашей эры, и упоминается в аккадских надписях Неоассирийской империи , датируемых 845 годом до нашей эры, в которых он упоминается как Адуммату и описывается как столица арабского королевства , иногда называемого как Кедар ( Кидри ). Известны имена пяти могущественных арабских цариц , правивших этим городом, среди них Забибе , Шамши , Табуа и Теэлдуну . Последней также дается титул верховной жрицы Атарсамайн , божества плодородия, любви и войны, связанного с Иштар . В Думе находился важный храм, посвященный Иштар. [6]

Возможно, этот город имеется в виду в отрывке из Исайи :

Заявление «Дума».

Мне звонит из Сеира :
«Сторож, что насчет ночи?
Сторож, что насчет ночи?»

Сторож ответил:
«Настало утро, и ночь тоже.
Если хочешь спрашивать, спрашивай.
Возвращайся снова».

-  Исаия 21: 11–12.

Набатейское царство

Жертвоприношения животных были обычным явлением, и в «De Abstenentia » Порфирия (3 век нашей эры) сообщается, что в Думе ежегодно приносили в жертву мальчика, которого хоронили под алтарем. Некоторые ученые экстраполировали эту практику на остальных набатейцев. [7]

Раскопки, проведенные Халилом Ибрагимом аль-Муайкелем в 1986 году, добавили к наблюдениям, сделанным в 1976 году, что однородный слой черепков римско - набатейской керамики указывает на процветающее сообщество во времена набатейцев, чьему царству, вероятно, принадлежала эта часть региона. [8]

Римский период

В 106 году нашей эры Думата была включена в состав Римской империи императором Траяном , победившим набатеев. [ нужны разъяснения ]

Думата оставался неотъемлемой частью арабского Лайма на протяжении более четырех столетий, служа самым восточным поселением среди лаймов . В 269 году нашей эры это место было упомянуто Зенобией , царицей Пальмиры , как город с неуязвимой крепостью. После того, как ее войска захватили город, замок Марид выдержал нападение во время ее восстания против римлян. [ нужны разъяснения ] Позже, в пятом веке, город стал столицей королевства Кинда . [ нужна цитата ]

Византийские и сасанидские клиенты

Древний город-оазис входил в число городов, куда доисламские арабы приезжали в рамках ежегодно проводимых рыночных ярмарок. В отличие от других торговых городов, Дума характеризовалась спорным политическим суверенитетом между арабскими клиентами византийцев и сасанидами , которые претендовали на нее. Рынки Думы специализировались на рабстве и проституции, причем Бану Калб , доминирующая племенная группа в этом районе, известна тем, что практикует рабство больше, чем другие племена. [9]

В 2017 году было опубликовано палеоарабское христианское граффито, обнаруженное недалеко от Аль-Джауфа и датируемое 548/9 годом нашей эры, известное как надпись Думат аль-Джандал . Надпись гласит: «Можно помнить. Пусть Бог вспомнит Ḥgʿ{b/n}w, сына Саламы/Са-ламы/Салимы {в} месяце (промежутке) 443 года [548/549 н.э.]». [10]

В эпоху Мухаммеда

Город стал объектом не менее трех набегов из-за своего стратегического положения. Он находился примерно в пятнадцати днях пути к северу от Медины и примерно в половине этого расстояния от Дамаска. [11]

Мухаммед приказал совершить экспедицию Думат аль-Джандаля в июле 626 года. [12] Мухаммед получил сведения о том, что некоторые местные племена были вовлечены в грабежи на дорогах и готовились напасть на саму Медину. [13] О жертвах не сообщалось, племя Гатафан бежало. [13]

Он также приказал совершить экспедицию Халида ибн аль-Валида (Думатуль Джандал) , состоявшуюся в октябре 630 года [14] для нападения на христианского принца Думы, [15] а также экспедицию Халида ибн аль-Валида (2-й Думатуль Джандал) в апреле 631 года [16] [17] с целью снести идола по имени Вадд, [17] [18] которому поклонялось племя Бану Калб. [19] В 630 году Халид ибн аль-Валид захватил Думат аль-Джандаль , и он стал частью недавно сформированной исламской империи.

Достопримечательности

Замок Марид

Замок Марид в Думе
Вид на замок изнутри

Мечеть Умара

Мечеть Умара (ошибочно приписываемая халифу Умару ) расположена в Думат-эль-Джандале. Мечеть была построена в 634–644 годах. Однако фактическое строительство церкви, судя по всему, относится к гораздо более раннему периоду. Некоторые ученые полагают, что мечеть была названа в честь Бану Умара, племени, поселившегося в Думат-эль-Джандале. [ нужна цитата ]

Мечеть Омара и квартал ад-Дари в Думат-эль-Джандале

Северная стена ( кибла ) мечети [ нужны разъяснения ] обращена к форту Марид через дорогу. С трех других сторон он окружен плотной городской тканью. Как и любая другая мечеть старого города, каменное сооружение состоит из двора, предшествующего главному молитвенному залу с юга, и еще одного помещения, также используемого для молитв, с севера. Минарет находится в юго-западном углу молитвенного зала, перекинутого через улицу. Вход в мечеть осуществляется через дверь, расположенную в стене киблы, рядом с минаретом. [ нужны разъяснения ] Молитвенный зал образован тремя рядами каменных колонн , идущих параллельно стене киблы. Все столбы имеют деревянные перемычки , [ необходимы разъяснения ] , которые, в свою очередь, поддерживают слои камня, покрытые глиняной акацией и стволами пальм. [ нужна цитата ]

Михраб представляет собой узкую нишу с выступом в центре стены киблы и определяется аналогичной нишей с тремя встроенными каменными ступенями справа от нее. Михраб, минбар и нижняя часть стены киблы оштукатурены белой краской. Если смотреть снаружи, видно, что михраб и минбар слегка выступают из стены киблы. Также видна открытая каменная лестница, построенная вдоль стены киблы со стороны улицы, доходящей до крыши. Вал минарета имеет прямоугольную форму, которая сужается кверху и заканчивается пирамидальной формой. На четыре внутренних этажа шахты можно было попасть по ныне обрушившейся винтовой лестнице, ведущей изнутри мечети. На каждой стороне минарета и на каждом этаже прямоугольные окна с каменной перемычкой обеспечивают освещение внутреннего пространства. [ нужна цитата ]

Квартал Аль-Дари

В квартале Аль-Дари древнего города.

Квартал Аль-Дари расположен по соседству с мечетью Омара бин аль-Хатаба и крепостью Марид, которые представляют собой старый квартал Думат аль-Джандаля. Квартал Аль-Дари считается одним из сохранившихся памятников старины древнего города Думат аль-Джандаля, который уцелел от сноса лопатами, обрушившегося на исторический рынок Думат аль-Джандаля 25 лет назад. [ когда? ] Доктор Халил Аль Мейгил заявил, что объекты квартала, построенные в эпоху среднего ислама, построены на древних слоях, датируемых серединой первого тысячелетия до нашей эры. [ нужна цитата ]

Район характеризуется каменными зданиями и каменными дорожками между садами и водой, что сделало жизнь возможной для жителей, живших рядом с источниками. В квартале Аль-Дари есть множество домов, которые, как надеются археологи, получат необходимый уход и реставрацию. [ нужна цитата ]

Археология

9 июня 2020 года в журнале «Античность» было опубликовано сообщение об открытии 35-метрового треугольного мегалитического памятника, датируемого VI тысячелетием до нашей эры и предположительно посвященного ритуальным практикам . Исследователи-археологи из Франции , Саудовской Аравии и Италии во главе с Оливией Муньос полагают, что эти находки проливают свет на скотоводческий кочевой образ жизни и ритуалы, использовавшиеся в доисторической Аравии. [20] [21]

Климат

В Думат-эль-Джандале пустынный климат. Больше всего дождей выпадает зимой. Классификация климата Кеппена-Гейгера — BWh. Средняя годовая температура в Думат-эль-Джандале составляет 22,2 ° C (72,0 ° F). Ежегодно выпадает около 59 мм (2,32 дюйма) осадков.

Смотрите также

Внешние ссылки

Рекомендации

  1. ^ Источники по истории Аравии: материалы Первого международного симпозиума по исследованиям истории Аравии, 23-28 апреля 1977 г. University of Riyadh Press. 1979. с. 260.
  2. ^ Веннинг, Роберт (2013). «К «Ранней Петре»: обзор ранней истории набатеев в ее контексте». В Мутоне, Мишель; Шмид, Стефан Герхард (ред.). Люди на скалах: формирование набатейской Петры. Бюллетень набатейских исследований: Приложение, том 1. Берлин: Логос. стр. 7-22 [9]. ISBN 978-3832533137. Проверено 30 марта 2024 г.Материалы конференции, состоявшейся в Берлине в 2011 году.
  3. ^ "ThePlace: Думмат Аль-Джандал, город руин на северо-западе Саудовской Аравии" . Арабские новости . 4 января 2019 года . Проверено 30 марта 2024 г.
  4. ^ "Призма Асархаддона". Британский музей . Проверено 27 июня 2021 г. Столбец 4: «Адумуту (есть) сильный город арабов, который завоевал Сеннахирим, царь Ассирии, отец, мой родитель»
  5. ^ Девер, Уильям Г. (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  6. ^ Хили, Джон Ф. (2001). «Образы и ритуалы». Религия набатеев: Конспект . Религии в греко-римском мире (136) (печатная ред.). БРИЛЛ. стр. 169–175. ISBN 978-90-04-10754-0. Проверено 30 марта 2024 г.
  7. ^ Хили (2001). «Ритуальные действия: Подношения», стр. 161–163 [162]
  8. ^ Амир Абд ар-Рахман бин Ахмад аль-Судаири, Граница пустыни Аравии, Аль-Джавф сквозь века , 1995, ISBN 0-905743-75-X , стр. 49 
  9. ^ Ахмед, Асад (2011). Исламская научная традиция - исследования по истории, праву и мысли в честь профессора Майкла Аллана Кука. Брилл. стр. 23–24. ISBN 978-90-04-19435-9.
  10. ^ Неме, Лейла (2017). «Новые датированные надписи (набатейские и доисламские арабские) с места недалеко от Аль-Джауфа, древняя Дума, Саудовская Аравия». Арабские эпиграфические заметки . 3 : 121–164.
  11. ^ Робинсон, Чейз (2011). Робинсон, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 192. дои : 10.1017/CHOL9780521838238. ISBN 9781139055932.
  12. ^ Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета. Смит, Элдер и Ко, стр. 225–226.
  13. ^ Аб Мубаракпури, Запечатанный нектар , стр. 193-194. (В сети)
  14. ^ Абу Халил, Шауки (1 марта 2004 г.). Атлас биографии Пророка: места, народы, достопримечательности. Дар-ус-Салам. п. 239. ИСБН 978-9960897714.
  15. ^ Мубаракпури, Запечатанный нектар , стр. 277.
  16. ^ Уильям Пиктхолл, Мармадьюк (1967). Исламская культура, Том 9. Совет исламской культуры. п. 191. ИСБН 978-1142491741.Оригинал из Университета Вирджинии.
  17. ^ Аб ибн аль Кальби, Хишам (1952). Книга идолов: перевод с арабского «Китаб аль-аснам». Издательство Принстонского университета. п. 48. АСИН  B002G9N1NQ.
  18. ^ Уильям Пиктхолл, Мармадьюк (1967). Исламская культура, Том 9. Совет исламской культуры. п. 191. ИСБН 978-1142491741.
  19. Сейл, Джордж (12 января 2010 г.). Коран: обычно называемый Алькораном Мухаммеда, Том 1. BiblioBazaar, LLC. п. 40. ИСБН 978-1142491741.
  20. ^ «Сооружение 6-го тысячелетия до нашей эры обнаружено в Саудовской Аравии» . физ.орг . Проверено 11 сентября 2020 г.
  21. ^ Муньос, Оливия; Котти, Марианна; Шарлу, Гийом; Бушо, Шарлен (2020). «Отметка сакрального ландшафта североаравийского оазиса: монументальная каменная платформа шестого тысячелетия до нашей эры и окружающие ее захоронения». Античность . 94 (375): 601–621. дои : 10.15184/aqy.2020.81. S2CID  225721042.