Дюрандус де Сен-Пурсен (также известный как Дюран де Сен-Пурсен ; ок. 1275 — 13 сентября 1332 / 10 сентября 1334) — французский доминиканец, философ , теолог и епископ .
Он родился в Сен-Пурсене , Овернь . Мало что известно о Дюрандусе из Сен-Пурсена до 1307 года, кроме некоторых небольших фактов. Его предварительная работа была подготовлена в каком-то доминиканском studium . Он вступил в доминиканский орден в Клермоне и учился в Парижском университете, в котором получил докторскую степень в 1313 году. Климент V призвал его стать магистром Священного дворца .
Он читал лекции по «Сентенциям» Петра Ломбарда . В это время он предлагал идеи, которые не были точно параллельны идеям Фомы Аквинского. Это было создание первого обширного комментария к «Сентенциям», опубликованного в 1303–1308 годах (неотредактированного). После просмотра первого комментария казалось очень невероятным, что Дурандус мог быть последователем Аквинского до 1307 года.
Поскольку Фома Аквинский имел более высокий статус, чем любой другой доктор в ордене доминиканцев, они должны были защищать и отстаивать его идеи в первую очередь. Это вызвало критику Дюрана со стороны одного из ведущих доминиканских последователей Аквината, Гервея Наталиса . Это была докторская ссора и иллюстрация докторских противоречий четырнадцатого века. Именно в это время Дюран из Сен-Пурсена приступил к написанию своего второго комментария к «Сентенциям», в котором он более точно придерживался пути Аквината.
Эта вторая версия комментария была написана около 1310–1312 годов (неотредактированная). Это во многом помогло ответить на критику, которую он получал ранее, но вместо этого вызвало еще больше критики и горя. Кроме того, его научные усилия и получение его доктрины в теологии от Парижского университета в 1312 году также не имели большого значения, что привело к тому, что доминиканский орден инициировал два официальных расследования. Первое расследование было в 1312–1314 годах, а второе в 1316/17 годах.
Несмотря на эти конфликты, Дюрандус был назначен читать лекции в папской курии в Авиньоне. Он был рукоположен в епископы в трех местах: сначала в Лиму, затем в Ле-Пюи-ан-Веле в 1318 году, и был переведен в епархию Мо в 1326 году, где он позже умер. Он был высоко оценен папой Иоанном XXII и был назначен им для изучения ортодоксальности Уильяма Оккама в 1324–1325 годах. Папа также консультировался с ним по сложным вопросам, поручая ему множество дипломатических миссий.
Тем временем Дюран написал свой последний из трех комментариев, тот, которым он наиболее известен. В этом последнем комментарии Дюран вернулся к нескольким своим первоначальным позициям. Он был известен не только этим спорным комментарием и более ранним, но и своим исследованием Аквината в доминиканском ордене и влиянием на протяжении всего раннего современного периода. Он стал известен как Доктор Резолютиссимус из-за его активной защиты определенных мнений, новых для современных ученых. Хотя Дюран столкнулся со многими спорными вопросами как внутри, так и за пределами своего ордена, спустя столетия он получил высокую оценку за свою работу вместе с Бонавентурой .
Дюран умер в Мо .
Его труды включают в себя:
Его номинализм был настолько противоположен современному философскому реализму , что третий период схоластики считается начинающимся с него. Он отвергает как чувственные, так и интеллигибельные виды ( species intelligibiles ), введенные, как он говорит, для объяснения чувственного восприятия, а также активный интеллект . Он отрицает принцип индивидуации , как отличный от специфической природы индивида.
Дурандус изобрел понятие изначально злого деяния, которое он объясняет в контексте концепции укрепления, где «оно» изначально злое. В идеях укрепления Дурандус действительно совпадает с Фомой Аквинским и его аргументом естественного права, но только в простом укреплении.
В теологии он отстаивал разделение естественного знания ( cognitio naturalis ) от знания, полученного через веру и откровение. Дурандус утверждает, что некоторые догматы , такие как догмат Троицы, не могут быть показаны как не содержащие невозможностей, но что вера в них, тем не менее, увеличивает заслугу веры. Поскольку чудеса Христа не доказывают его божественности, говорит Дурандус, его принятие христианами увеличивает заслугу веры. В конце концов, говорит Дурандус, теология не является строго наукой, поскольку она основывается на вере, а не на первых принципах знания. Дурандус учит, кроме того, что все действия исходят от Бога, который дает силу действовать, но что это не непосредственное влияние творца на действия творения. Согласно Дурандусу, таинства являются лишь причинами, без которых благодать не даруется, и брак не является строго таинством. Он также предполагает, что Христос мог присутствовать в Евхаристии с оставшимися субстанциями хлеба и вина.
На протяжении всего произведения Дурандус демонстрирует готовность к исправлению со стороны Католической церкви. По приказу папы Иоанна XXII трактат De statu animarum был изучен, и теологи пришли к выводу, что он содержит одиннадцать ошибок.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Durandus of Saint-Pourçain". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
