stringtranslate.com

ЭП Томпсон

Эдвард Палмер Томпсон (3 февраля 1924 – 28 августа 1993) был английским историком, писателем, социалистом и борцом за мир. Он наиболее известен своими историческими работами о радикальных движениях конца 19-го и начала 20-го веков, в частности, « Создание английского рабочего класса» (1963). [1]

В 1966 году Томпсон ввел термин «история снизу», чтобы описать свой подход к социальной истории , который стал одним из наиболее значимых достижений в рамках глобальной исторической дисциплины. [2] История снизу возникла из Группы историков Коммунистической партии и ее работы по популяризации исторического материализма . [3] Некоторые считают, что работа Томпсона была одним из самых важных вкладов в социальную историю в конце двадцатого века, с глобальным влиянием, в том числе на науку в Азии и Африке. [4] В опросе 2011 года, проведенном журналом History Today , он был назван вторым по значимости историком за предыдущие 60 лет, уступая только Фернану Броделю . [5]

Ранний период жизни

EP Thompson родился в Оксфорде в семье методистских миссионеров: его отец, Эдвард Джон Томпсон (1886–1946), был поэтом и поклонником поэта, лауреата Нобелевской премии Рабиндраната Тагора . Его старшим братом был Уильям Фрэнк Томпсон (1920–1944), британский офицер во Второй мировой войне , который был схвачен и расстрелян, помогая болгарским антифашистским партизанам. [6] [7] Эдвард Томпсон и его мать написали «В Европе есть дух: мемуары Фрэнка Томпсона» (1947). [8] Эти мемуары, которые больше не переиздавались, были переизданы Brittunculi Records & Books в 2024 году. Позже Томпсон напишет еще одну книгу о своем брате, опубликованную посмертно в 1996 году. [9] [10] [11]

Томпсон учился в двух независимых школах: The Dragon School в Оксфорде и Kingswood School в Бате . Как и многие, он оставил школу в 1941 году, чтобы сражаться во Второй мировой войне. Он служил в танковом подразделении в итальянской кампании , в том числе в четвертом сражении при Кассино . [12]

После службы в армии он учился в колледже Корпус-Кристи в Кембридже , где вступил в Коммунистическую партию Великобритании . В 1946 году Томпсон сформировал Группу историков Коммунистической партии с Кристофером Хиллом , Эриком Хобсбаумом , Родни Хилтоном , Доной Торр и другими. В 1952 году они начали издавать журнал Past and Present . [ требуется ссылка ]

Стипендия

1950-е годы:Уильям Моррис

Первой крупной научной работой Томпсона была его биография Уильяма Морриса , написанная, когда он был членом Коммунистической партии. Подзаголовок « От романтика к революционеру » был частью усилий Группы историков Коммунистической партии, вдохновленных Торром, по подчеркиванию внутренних корней марксизма в Британии в то время, когда Коммунистическая партия подвергалась нападкам за постоянное следование московской линии. Это также была попытка отобрать Морриса у критиков, которые на протяжении более 50 лет подчеркивали его искусство и преуменьшали его политику. [13]

Хотя политическая работа Морриса находится на переднем плане, Томпсон также использовал свои литературные таланты, чтобы комментировать аспекты творчества Морриса, такие как его ранняя романтическая поэзия, которая ранее получила сравнительно мало внимания. Как Томпсон отметил в своем предисловии ко второму изданию (1976), первое издание (1955), по-видимому, получило сравнительно мало внимания со стороны литературного истеблишмента из-за его тогда немодной марксистской точки зрения. Однако несколько переписанное второе издание было принято гораздо лучше.

Летом 1957 года Томпсон основал диссидентский марксистский журнал The New Reasoner. В 1960 году издание объединилось в New Left Review .

После «секретного доклада» Никиты Хрущева на XX съезде Коммунистической партии Советского Союза в 1956 году, который показал, что советское партийное руководство давно знало о преступлениях Сталина, Томпсон (вместе с Джоном Сэвиллом и другими) начал диссидентское издание внутри КП, названное The Reasoner . Шесть месяцев спустя он и большинство его товарищей покинули партию в знак отвращения к советскому вторжению в Венгрию . [14]

Но Томпсон оставался тем, кого он называл «социалистическим гуманистом». Вместе с Сэвиллом и другими он основал New Reasoner , журнал, который стремился разработать демократическую социалистическую альтернативу тому, что его редакторы считали закостенелым официальным марксизмом коммунистических и троцкистских партий и менеджерской социал-демократией холодной войны Лейбористской партии и ее международных союзников. New Reasoner был важнейшим органом того, что стало известно как « Новые левые », неформального движения левых диссидентов, тесно связанного с зарождающимся движением за ядерное разоружение в конце 1950-х и начале 1960-х годов. [15]

В 1960 году New Reasoner объединился с Universities и Left Review , образовав New Left Review , хотя Томпсон и другие рассорились с группой Перри Андерсона , который возглавил журнал в 1962 году. С тех пор стало модно называть Томпсона и других «Новых левых» «первыми Новыми левыми», а группу Андерсона и других , которая к 1968 году объединила Тарика Али и различных троцкистов, — вторыми.

Начало 1960-х:Становление английского рабочего класса

Самой влиятельной работой Томпсона была и остается работа «Создание английского рабочего класса» , опубликованная в 1963 году, когда он работал в Университете Лидса . Эта огромная книга, объемом более 800 страниц, стала переломным моментом в основании области социальной истории . Исследуя обычные культуры трудящихся людей с помощью ранее игнорированных документальных остатков, Томпсон рассказал забытую историю первых в мире политических левых рабочих в конце XVIII и начале XIX веков. Размышляя о важности книги для ее 50-летнего юбилея, Эмма Гриффин объяснила, что Томпсон «раскрыл подробности о традициях и ритуалах мастерских, провалившихся заговорах, угрожающих письмах, популярных песнях и клубных карточках профсоюзов. Он взял то, что другие считали обрывками из архива, и допросил их, чтобы узнать, что они нам рассказали о верованиях и целях тех, кто не был на стороне победителей. Итак, вот книга, которая размышляла об аспектах человеческого опыта, которые никогда прежде не имели своего историка. [16]

Книга «Создание английского рабочего класса» оказала глубокое влияние на формирование британской историографии и по-прежнему остается одним из основных произведений в списках университетской литературы спустя более 50 лет после ее первой публикации в 1963 году. В своей статье для Times Higher Education в 2013 году Роберт Коллс вспоминал о силе книги Томпсона для своего поколения молодых британских левых:

Я купил свой первый экземпляр в 1968 году — небольшую, толстую пачку Pelican с изображением йоркширского шахтера на обложке — и она до сих пор у меня, перевязанная и изнуренная годами труда. С первых из 900 с лишним страниц я знал, и мои друзья в Университете Сассекса знали, что это что-то другое. Мы говорили об этом в баре, в автобусе и в очереди в столовую. Представьте себе: молодые студенты больше интересуются книгой, чем крыжовниковым пирогом и заварным кремом. [1]

В предисловии к этой книге Э. П. Томпсон изложил свой подход к написанию истории снизу: «Я стремлюсь спасти бедного чулочника, луддита- стригуна , «устаревшего» ткача на ручном ткацком станке, «утопического» ремесленника и даже обманутого последователя Джоанны Сауткотт от огромного снисхождения потомков. Их ремесла и традиции, возможно, умирали. Их враждебность к новому индустриализму, возможно, была обращена в прошлое. Их коммунитарные идеалы, возможно, были фантазиями. Их мятежные заговоры, возможно, были безрассудными. Но они пережили эти времена острых социальных потрясений, а мы — нет. Их стремления были обоснованы с точки зрения их собственного опыта; и, если они были жертвами истории, они остаются, осужденные в своей собственной жизни, жертвами». [17] : 12 

Мысль Томпсона была также оригинальной и значимой из-за того, как он определил «класс». Для Томпсона класс был не структурой, а отношением:

И класс возникает, когда некоторые люди, в результате общего опыта (унаследованного или совместного), чувствуют и артикулируют идентичность своих интересов как между собой, так и по отношению к другим людям, чьи интересы отличаются от (и обычно противоположны) их интересам. Классовый опыт во многом определяется производственными отношениями, в которых люди рождаются — или в которые вступают невольно. Классовое сознание — это способ, которым этот опыт обрабатывается в культурных терминах: воплощенный в традициях, системах ценностей, идеях и институциональных формах. Если опыт кажется определенным, классовое сознание — нет. Мы можем видеть логику в реакциях схожих профессиональных групп, переживающих схожий опыт, но мы не можем предсказать какой-либо закон. Сознание класса возникает одинаково в разное время и в разных местах, но никогда не одинаково. [18]

Переопределяя класс как отношение, которое меняется с течением времени, Томпсон продолжил демонстрировать, что класс достоин исторического исследования. Он открыл двери для поколения историков труда, таких как Дэвид Монтгомери и Герберт Гутман , которые проводили похожие исследования американских рабочих классов.

Эта крупная работа по исследованию и синтезу, книга также была важна в историографическом плане: в ней Томпсон продемонстрировал силу исторического марксизма, укорененного в опыте реальных рабочих из плоти и крови. Томпсон написал книгу, живя в Сиддале, Галифакс, Западный Йоркшир , и основывал часть работы на своем опыте общения с местным населением Галифакса.

В более поздних эссе Томпсон подчеркивал, что преступления и беспорядки были характерными ответами рабочего класса и низших классов на притеснения, навязанные им. Он утверждает, что преступление определялось и наказывалось в первую очередь как деятельность, которая угрожала статусу, имуществу и интересам элиты. Низшие классы Англии держались под контролем посредством широкомасштабных казней, высылки в колонии и заключения в ужасных остовах старых военных кораблей. Не было никакого интереса в исправлении виновных, целью было устрашение посредством крайне сурового наказания. [19] [20]

Конец 1960-х:Время, трудовая дисциплина и промышленный капитализм

Дисциплина времени, как она относится к социологии и антропологии , — это общее название социальных и экономических правил, соглашений, обычаев и ожиданий, регулирующих измерение времени, социальную значимость и осознание измерений времени, а также ожиданий людей относительно соблюдения этих обычаев другими.

Томпсон является автором книги «Время, трудовая дисциплина и промышленный капитализм» , опубликованной в 1967 году, в которой утверждается, что опора на часовое время является результатом Европейской промышленной революции и что ни промышленный капитализм, ни создание современного государства не были бы возможны без введения синхронных форм времени и трудовой дисциплины. [21] До промышленной революции не велось точного и аккуратного учета времени. Новое часовое время, навязанное правительством и капиталистическими интересами, заменило более ранние коллективные восприятия времени, такие как естественные ритмы времени, такие как восход, закат и сезонные изменения, которые, по мнению Томпсона, вытекали из коллективной мудрости человеческих обществ. Однако, хотя вполне вероятно, что более ранние взгляды на время были навязаны религиозными и другими социальными авторитетами до промышленной революции, работа Томпсона определила дисциплину времени как важную концепцию для изучения в рамках социальных наук .

Томпсон рассматривает развитие времени как измерение , которое имеет ценность и которое может контролироваться социальными структурами . По мере того, как труд становился все более механизированным во время промышленной революции, время становилось более точным и стандартизированным. Фабричная работа изменила отношения капиталиста и рабочих со временем и часами ; время по часам стало инструментом социального контроля . Капиталистические интересы требовали, чтобы работа рабочих контролировалась точно, чтобы гарантировать, что стоимость труда будет максимально выгодна капиталисту.

Пост-академия

Томпсон покинул Уорикский университет в знак протеста против коммерциализации академии, что задокументировано в книге Warwick University Limited (1971). Он продолжал преподавать и читать лекции в качестве приглашенного профессора, особенно в Соединенных Штатах. Однако он все больше работал как внештатный автор, публикуя множество эссе в New Society , Socialist Register и исторических журналах. В 1978 году он опубликовал работу The Poverty of Theory, в которой критиковал структурный марксизм Луи Альтюссера и его последователей в Великобритании в New Left Review (заявив: «...все они — Geschichtenscheissenschlopff , неисторическое дерьмо» [22] ). Название перекликается с названием полемики Карла Маркса 1847 года против Пьера-Жозефа Прудона «Нищета философии» ; и с названием книги философа Карла Поппера 1936 года «Нищета историцизма» . Полемика Томпсона вызвала ответ Перри Андерсона в виде книги под названием « Аргументы в рамках английского марксизма» .

В конце 1970-х годов Томпсон приобрел большую общественную аудиторию как критик того, что он воспринимал как пренебрежение тогдашним лейбористским правительством гражданскими свободами; его работы того времени собраны в Writing By Candlelight (1980). С 1981 года Томпсон часто публиковался в американском журнале The Nation . [23]

С 1980 года Томпсон был самым выдающимся интеллектуалом возрожденного движения за ядерное разоружение , почитаемым активистами по всему миру. В Великобритании его памфлет «Протестуй и выживи» , пародия на правительственную листовку « Защити и выживи» , сыграл важную роль в возрождении силы Кампании за ядерное разоружение . [24] [25] Не менее важно, что Томпсон был, вместе с Кеном Коутсом , Мэри Калдор и другими, автором Призыва к европейскому ядерному разоружению 1980 года , призывавшего к безъядерной Европе от Польши до Португалии, что стало основополагающим документом Европейского ядерного разоружения . END был как общеевропейской кампанией, которая включала в себя серию крупных публичных конференций (Конвенции END), так и небольшой британской группой давления. [ необходима ссылка ]

Э. П. Томпсон выступает перед протестующими против ядерного оружия в 1980 году

Томпсон играл ключевую роль как в END, так и в CND на протяжении 1980-х годов, выступая на многих публичных собраниях, переписываясь с сотнями других активистов и симпатизирующих интеллектуалов, и выполняя работу в комитетах. Он сыграл особенно важную роль в открытии диалога между западноевропейским движением за мир и диссидентами в Восточной Европе, находящейся под советским влиянием, особенно в Венгрии и Чехословакии , за что советские власти осудили его как инструмент американского империализма. [ необходима цитата ]

В этот период он написал десятки полемических статей и эссе, которые собраны в книгах «Нулевой вариант» (1982) и «Тяжелые танцоры» (1985). Он также написал развернутое эссе, критикующее идеологов обеих сторон холодной войны, «Двойная экспозиция» (1985) и отредактировал сборник эссе, выступающих против Стратегической оборонной инициативы Рональда Рейгана , « Звездные войны» (1985).

Отрывок из речи Томпсона, представленной в компьютерной игре Deus Ex Machina (1984). Собственная завораживающая декламация Томпсона его стихотворения 1950 года об «апокалиптическом ожидании» «Место, называемое выбором» появилась на виниловой записи 1984 года «Апокалипсис» канадской поп-группы Singing Fools , выпущенной A&M Records. [26] В 1980-х годах Томпсон также был приглашен Майклом Ивисом , основателем местного отделения CND, выступить на фестивале в Гластонбери несколько раз после того, как он стал мероприятием по сбору средств для организации: [27] [28] Речь Томпсона на фестивале 1983 года, где он заявил, что зрители являются частью «альтернативной нации» «изобретателей, писателей... театра, музыкантов», выступающих против Маргарет Тэтчер и традиции «делателей денег и империалистов», с которой он ее отождествлял, была названа Ивисом лучшей речью, когда-либо произнесенной на фестивале. [29] [30]

1990-е:Уильям Блейк

Последняя книга, которую закончил Томпсон, — «Свидетель против зверя: Уильям Блейк и моральный закон» (1993). Результат многолетних исследований, опубликованный вскоре после его смерти, он показывает, насколько Блейк был вдохновлен диссидентскими религиозными идеями, укоренившимися в мышлении самых радикальных противников монархии во время гражданской войны в Англии.

Наследие и критика

Томпсон был одним из главных интеллектуалов Коммунистической партии Великобритании . Хотя он покинул партию в 1956 году из-за подавления ею открытых дебатов по поводу советского вторжения в Венгрию, он продолжал называть себя «историком в марксистской традиции», призывая к восстанию против сталинизма как к предварительному условию для восстановления «уверенности коммунистов в наших собственных революционных перспективах». [31]

Томпсон играл ключевую роль в первых Новых левых в Британии в конце 1950-х годов. Он был ярым левым социалистом, критикующим лейбористские правительства 1964–70 и 1974–79 годов, а также одним из первых и постоянных сторонников Кампании за ядерное разоружение , став в 1980-х годах ведущим интеллектуальным светилом движения против ядерного оружия в Европе. [ необходима цитата ]

Хотя Томпсон покинул Коммунистическую партию Великобритании, он остался привержен марксистским идеалам. Лешек Колаковский написал очень резкую критику Томпсона в своем эссе 1974 года «Мои правильные взгляды на все», обвинив Томпсона в интеллектуальной нечестности, заключающейся в преуменьшении жестокости коммунизма и размещении абстрактных принципов над реальными последствиями. [32] Тони Джадт посчитал этот ответ настолько авторитетным, что заявил, что «никто, кто его прочитает, никогда больше не воспримет Э. П. Томпсона всерьез». Портрет Томпсона, созданный Колаковским, вызвал некоторые протесты читателей, и другие левые журналы выступили в защиту Томпсона. [33] [34] В 50-ю годовщину знаменательной публикации « Создание английского рабочего класса » несколько журналистов отметили Э. П. Томпсона как одного из выдающихся историков своего времени. [1] [35]

Поскольку марксистская история стала менее модной в условиях адаптации подходов, ориентированных на дискурс, вдохновленных лингвистическим поворотом и постструктурализмом в 1980-х годах, работа Томпсон подверглась критике со стороны коллег-историков. Джоан Уоллах Скотт утверждала, что подход Томпсон в «Создании английского рабочего класса» был андроцентричным и игнорировал центральную роль пола в построении классовых идентичностей, при этом сфера оплачиваемого труда, в которой укоренился экономический класс, понималась как изначально мужская и привилегированная по сравнению с феминизированной домашней сферой. [36] Шейла Роуботэм , также историк-феминистка и подруга ЭП и Дороти Томпсон, утверждала, что критика Скотт была неисторичной, учитывая, что книга была опубликована в 1963 году, до того, как феминистское движение второй волны полностью разработало теоретическую гендерную перспективу . [37] В интервью 2020 года Роуботам признал, что «в « The Making» не было большого количества ссылок на женщин ... Но в то время казалось, что было много ссылок на женщин, потому что нам приходилось читать таких людей, как Дж. Х. Пламб , — историю, в которой на самом деле вообще не было женщин», и предположил, что Томпсон ограничил свои записи о женщинах из уважения к своей жене, для которой история женщин была ключевой областью исследовательского интереса. Роуботам признал, что, хотя они поддерживали эмансипацию женщин, Томпсоны испытывали смешанные чувства по поводу современного феминистского движения второй волны, считая его слишком среднеклассовым. [38] Барбара Уинслоу , которая училась у Томпсона и назвала его «самым важным академическим влиянием на мою жизнь», также признала, что, хотя «он не был политически симпатизирующим движению за освобождение женщин, отчасти потому, что считал его американским импортом, он не был враждебен к студенткам или их программам феминистских исследований», и утверждала, что ранняя женская история в 1960-х годах в основном была сосредоточена на «вписывании женщин в историю», а более сложные феминистские теоретические подходы появились только позже. [37]

Гарет Стедман Джонс утверждал, что концепция роли опыта в «Создании английского рабочего класса» воплощала идею прямой связи между социальным бытием и социальным сознанием , игнорируя важность дискурса как средства посредничества между ними, позволяющего людям развивать политическое понимание мира и ориентирующего их на политические действия. Марк Стейнберг утверждал, что интерпретация Стедманом Джонсом перспективы Томпсона была «редукционистской», а Томпсон понимал связь между опытом и сознанием как «сложную диалектическую связь». [36]

Уэйд Мэтьюз утверждал в 2013 году:

Многочисленные книги, специальные сборники и журнальные статьи об академической работе и наследии Э. П. Томпсона появились вскоре после его смерти в 1993 году. Однако с тех пор интерес к Томпсону пошел на убыль. Причины этого, возможно, достаточно легко перечислить. Сегодня исторические труды Томпсона считаются старомодными, а его социалистическая политика считается угасшей. Класс не считается ни плодотворной концепцией исторического анализа, ни подходящей основой для освободительной политики. Ядерное оружие распространяется, но антиядерное движение не растет вместе с его распространением. Гражданские свободы являются меньшинством, и все более «радикальным» интересом в эпоху «войны с террором». Интернационализм как идеология и практика является прерогативой капитала, а не труда. Таким образом, в начале двадцать первого века Томпсон кажется неуместным. ...конечно, часть его отличительных черт заключалась в его литературном стиле и тоне. Но это также лежало в моральном качестве, которое поддерживало его истории и его политические вмешательства. Частью этого качества были «проблески других возможностей человеческой природы, других способов поведения», которые они нам давали. Таким образом, как предположил Стефан Коллини, Томпсон, возможно, более актуален, чем когда-либо. [39]

Личная жизнь

В 1948 году Томпсон женился на Дороти Тауэрс , с которой познакомился в Кембридже. [40] Будучи коллегой-историком левого толка, она написала исследования о женщинах в хартистском движении и биографию «Королева Виктория : гендер и власть» ; она была профессором истории в Бирмингемском университете . [41] У Томпсонов было трое детей, младший из которых — отмеченная наградами детская писательница Кейт Томпсон . [42]

После четырех лет ухудшающегося здоровья Томпсон умер в своем доме в Аппер-Уике , Вустершир, 28 августа 1993 года в возрасте 69 лет. [43] [44]

Почести

Голубая мемориальная доска в честь Томпсонов была установлена ​​общественным фондом Галифакса. [45]

Избранные произведения

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Colls, Robert (21 ноября 2013 г.). «Still relevance: The Making of the English Working Class». Times Higher Education . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 г. Получено 16 мая 2016 г.
  2. ↑ Э. П. Томпсон, «История снизу», The Times Literary Supplement, 7 апреля 1966 г.
  3. ^ Coventry, CJ (январь 2023 г.). Кейнс снизу: социальная история кейнсианской экономики Второй мировой войны (диссертация). Университет Федерации, Австралия .
  4. ^ "The Global EP Thompson," 3–5 октября 2013 г. Программа по изучению капитализма . Гарвардский университет . Архивировано из оригинала 19 сентября 2017 г.
  5. ^ "Top Historians: The Results". History Today . 16 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г. Получено 6 ноября 2020 г.
  6. ^ Годси, Кристен (16 октября 2013 г.). «Кто был Фрэнк Томпсон?». Vagabond — ежемесячный журнал на английском языке в Болгарии . Архивировано из оригинала 18 сентября 2017 г. Получено 16 мая 2016 г.
  7. ^ ""Ущелье Искыр и болгарские партизаны", monkeytravel.org, 21 июля 2010 г.". Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Получено 2 октября 2012 г.
  8. ^ Тейлор, Джонатан РП «В Европе есть Дух: Мемуары Фрэнка Томпсона 80 лет спустя». Выходные данные Лулу. Brittunculi Records & Books (2024): ISBN 9781304479525.
  9. ↑ Rattenbury, Arnold (8 мая 1997 г.). «Удобная смерть героя». London Review of Books . 19 (9): 12–13. ISSN  0260-9592. Архивировано из оригинала 25 августа 2010 г. Получено 22 декабря 2016 г.
  10. ^ Э. П. Томпсон, За пределами границы: политика провалившейся миссии, Болгария 1944 , Merlin/Stanford, 120 стр., декабрь 1996 г., ISBN 0-85036-457-4 
  11. ^ Брисби, Лилиана (29 марта 1997 г.). «Взлеты и падения майора Томпсона». The Spectator . Архивировано из оригинала 30 декабря 2019 г. Получено 22 ноября 2019 г.
  12. ↑ Lawley, Sue (3 ноября 1991 г.). "EP Thompson". Desert Island Discs . BBC Radio 4. Архивировано из оригинала 3 октября 2021 г. Получено 3 июля 2022 г.
  13. ^ Эфстатиу, Христос (2015). EP Thompson: A Twentieth Century Romantic . Лондон: Merlin Press.
  14. ^ Гамильтон, Скотт (2012). Кризис теории: Э. П. Томпсон, новые левые и послевоенная британская политика . Манчестер: Manchester UP
  15. ^ Филдхаус, Роджер; Тейлор, Ричард, ред. (2014). EP Thompson и английский радикализм . Манчестер: Manchester UP
  16. ↑ Гриффин, Эмма (6 марта 2013 г.). «EP Thompson: the unconventional historic». The Guardian . ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 г. Получено 16 мая 2016 г.
  17. ^ Томпсон, Э. П. (1980) [1963]. Становление английского рабочего класса . Хармондсворт: Penguin Books.
  18. ↑ Томпсон, Формирование английского рабочего класса , стр. 8-9.
  19. ^ Э. П. Томпсон, Дуглас Хей и др. Роковое дерево Альбиона: Преступление и общество в Англии восемнадцатого века (1976)
  20. ^ Терри Л. Чепмен, «Преступность в Англии восемнадцатого века: Э. П. Томпсон и конфликтная теория преступности». История уголовного правосудия 1 (1980): 139-155.
  21. ^ Томпсон, Э. П. (1967). «Время, трудовая дисциплина и промышленный капитализм». Прошлое и настоящее . 38 (38): 56–97. doi :10.1093/past/38.1.56. JSTOR  649749.
  22. ^ Вебстер, Ричард. "EP Thompson, Marx and anti-semitism". www.richardwebster.net . Архивировано из оригинала 5 ноября 2005 года . Получено 22 декабря 2016 года .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  23. ^ Ванден Хеувел, Катрина , ред. (1990). The Nation: 1865-1990 . Нью-Йорк: Thunder's Mouth Press . стр. 325. ISBN 978-1560250012.
  24. ^ Палмер, Брайан (1994). EP Thompson: Возражения и оппозиции . Нью-Йорк: Verso.
  25. ↑ EP Thompson, Protest and Survive. Архивировано 13 мая 2016 г. в Wayback Machine , 1980 г.
  26. ^ Э. П. Томпсон, «Заметки об экстерминизме», в книге М. Евангелиста (ред.), Исследования мира: критические концепции в политической науке , т. 4, Лондон: Routledge, 2004.
  27. ^ Ивис, Майкл ; Ивис, Эмили (2019). Glastonbury 50: Официальная история фестиваля Гластонбери. Hachette UK . ISBN 9781409183945. Архивировано из оригинала 2 марта 2021 г. . Получено 11 июля 2020 г. .
  28. ^ Айде, Эрин (2015). «Не паникуйте: Hawkwind, холодная война и «воображение катастрофы»». Cogent Arts & Humanities . 2 (1). doi : 10.1080/23311983.2015.1024564 . S2CID  192129461.
  29. ^ «Michael Eavis Q&A: «Я впервые услышал „Movin' On Up“ в доильном зале»». New Statesman . 24 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 12 июля 2020 г. Получено 11 июля 2020 г.
  30. ^ Гомес, Каспар (29 июня 2017 г.). "theartsdesk на фестивале в Гластонбери 2017". The Arts Desk . Архивировано из оригинала 3 февраля 2018 г. Получено 11 июля 2017 г.
  31. ^ "Рассуждение о восстании: Э. П. Томпсон, британские историки-марксисты и создание политической мобилизации диссидентов". Goliath ECNext . 22 сентября 2002 г. Архивировано из оригинала 15 июня 2011 г. Получено 9 марта 2009 г.
  32. ^ Колаковски, Лешек (17 марта 1974 г.). «Мои правильные взгляды на все». Socialist Register . 11 (11). ISSN  0081-0606. Архивировано из оригинала 4 мая 2018 г. Получено 6 июля 2018 г.
  33. ↑ Джадт, Эдвард Кантримен, ответ Тони (15 февраля 2007 г.). «Дело Э. П. Томпсона». The New York Review of Books . ISSN  0028-7504. Архивировано из оригинала 7 августа 2012 г. Получено 22 декабря 2016 г.{{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  34. ^ Saval, Nikil (9 августа 2010 г.). "Tony Judt". nplusonemag.com . Архивировано из оригинала 7 декабря 2021 г. . Получено 3 июля 2022 г. .
  35. ^ Джеффри Р., Уэббер (24 августа 2015 г.). «Романтический марксизм Э. П. Томпсона». Якобинец . Архивировано из оригинала 25 декабря 2019 г. Получено 22 ноября 2019 г.
  36. ^ ab Steinberg, Marc W. (апрель 1991 г.). «Переосмысление английского рабочего класса?». Теория и общество . 20 (2): 173–197. doi :10.1007/BF00160182. hdl : 2027.42/43644 . JSTOR  657718. S2CID  144660884.
  37. ^ ab Winslow, Barbara (ноябрь–декабрь 2013 г.). «EP Thompson: Feminism, Gender, Women and History». Against the Current . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 г. Получено 30 июня 2020 г. – через Marxists Internet Archive .
  38. ^ Press, Alex N.; Winant, Gabriel (29 июня 2020 г.). «Шейла Роуботам о EP Thompson, Feminism, and the 1960s». Jacobin . Архивировано из оригинала 2 июля 2020 г. . Получено 30 июня 2020 г. .
  39. ↑ Мэтьюз, Уэйд «Переделка EP Томпсона». Labour/Le Travail 72#1 (2013): 253-278, цитата на стр. 253-54 и 278. онлайн Архивировано 2 февраля 2017 г. на Wayback Machine
  40. ^ Милнер, Эндрю (1993). "EP Thompson 1924-1993". Labour History (65): 216–218. JSTOR  27509210.
  41. ^ Rowbotham, Sheila (6 февраля 2011 г.). «Некролог Дороти Томпсон». The Guardian . ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 г. Получено 22 декабря 2016 г.
  42. ^ Eccleshare, Julia (30 сентября 2005 г.). «Музыка времени». The Guardian . ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 г. Получено 22 декабря 2016 г.
  43. ↑ Kaldor, Mary (30 августа 1993 г.). «Некролог: EP Thompson». The Independent . Архивировано из оригинала 22 июня 2017 г. Получено 22 декабря 2016 г.
  44. ^ "EP Thompson, 69, British Leftist Scholar" . The New York Times . Associated Press . 30 августа 1993 г. стр. B7 . Получено 10 августа 2022 г. .
  45. ^ «Список синих табличек». Halifax Civic Trust. Архивировано из оригинала 30 апреля 2019 года . Получено 30 апреля 2019 года .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Э. П. Томпсоном .