Элизабет Пфальцская (26 декабря 1618 — 11 февраля 1680), также известная как Элизабет Богемская , принцесса Елизавета Пфальцская или принцесса-аббатиса Херфордского аббатства , была старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Палатина (который некоторое время был королем Богемии ), и Элизабет Стюарт . Элизабет Пфальцская была философом, наиболее известным благодаря своей переписке с Рене Декартом . [1] Она критиковала дуалистическую метафизику Декарта , и ее работы предвосхитили метафизические проблемы более поздних философов. [2] [3]
Элизабет Зиммерн ван Палландт родилась 26 декабря 1618 года в Гейдельберге . [1] [4] Она была третьей из тринадцати детей и старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Палатина , и Элизабет Стюарт , дочери Джеймса VI Шотландии и I Англии и сестры Карла I. [1]
Большая часть ранней жизни Элизабет, за исключением ее семейных отношений, неизвестна. [5] После короткого и неудачного правления в Богемии родители Элизабет были вынуждены покинуть страну в Нидерландах в 1620 году . [2] [6] Элизабет осталась со своей бабушкой Луизой Юлианой Нассау в Гейдельберге, а затем переехала в Нидерланды в возрасте 16 лет. девять. [5] [6]
Элизабет имела разностороннее образование, изучая философию, астрономию, математику, юриспруденцию, историю, современные и классические языки. [4] [6] Ее братья и сестры прозвали ее «Ла Грек» («Гречанка»), основываясь на ее навыках владения древним языком. [2] [6]
Элизабет также изучала изобразительное искусство, включая живопись, музыку и танцы. [1] Возможно, ее наставником был Константин Гюйгенс . [1]
В 1633 году Елизавета получила предложение руки и сердца от Владислава IV Васы , короля Польши. [4] [5] Брак был бы полезен для состояния Палатина, но король был католиком, и Элизабет отказалась отказаться от своей протестантской веры, чтобы облегчить брак. [4] [5]
Эдвард Рейнольдс посвятил Элизабет свой «Трактат о страстях и способностях души человека» (1640 г.). [1] Хотя точный контекст посвящения неизвестен, посвящение предполагает, что Элизабет видела черновик работы. [1]
В 1642 году Элизабет прочитала «Размышления Декарта о первой философии ». [7]
В 1646 году брат Елизаветы Филипп убил человека на дуэли. [7] Элизабет отправили к семье в Германию, где она пыталась заинтересовать профессоров работами Декарта. [7]
В 1660 году Елизавета поступила в лютеранский монастырь в Херфорде , а в 1667 году стала настоятельницей монастыря. [1] Хотя монастырь был лютеранским, Элизабет была кальвинисткой . [8] Хотя предыдущая настоятельница (двоюродная сестра Елизаветы) также была кальвинисткой, эта разница в вере вызвала некоторое первоначальное недоверие. [8]
В качестве настоятельницы она руководила монастырем, а также управляла окружающей общиной, насчитывающей 7000 человек. [9] Пока Елизавета была настоятельницей, монастырь стал для людей убежищем от религиозных преследований, и она приветствовала более маргинальные религиозные секты, в том числе лабадистов . [1] [9] Когда отец Роберта Барклая Дэвид был заключен в тюрьму, Элизабет вмешалась и помогла его освободить. [10]
Элизабет умерла 12 февраля 1680 года. [8] Она была похоронена в церкви аббатства Херфорд. [8]
На протяжении своих взрослых лет Элизабет переписывалась со многими известными интеллектуалами своего времени. [11]
К 1639 году Элизабет вела переписку с Анной Марией ван Шурман , ученой женщиной, прозванной голландской Минервой . [11] [12] В одном из первых писем ван Шурман предложил Элизабет руководство относительно того, какие предметы изучать, приводя доводы в пользу полезности истории. [11]
Переписка Елизаветы с Декартом началась в 1643 году и продолжалась до его смерти в начале 1650 года. [1] По ее просьбе Декарт стал ее учителем по философии и морали, а в 1644 году посвятил ей свои «Начала» . [11] Декарт очень уважал интеллект Элизабет и ценил свою переписку с ней.
Многие письма Декарта к Элизабет были опубликованы в томах его переписки под редакцией Клода Клерселье , но Элизабет отклонила просьбу опубликовать свою точку зрения. [1] Переписка со стороны Элизабет была впервые опубликована в 1879 году Луи-Александром Фуше де Карелем после того, как его предупредил о ее существовании продавец антикварных книг Фредерик Мюллер, который нашел пачку писем в Розендале. [1] [13]
Элизабет также переписывалась со многими видными квакерами , включая Роберта Барклая и Уильяма Пенна . [1]
В английском календаре государственных газет есть письма, написанные ею и ей по политическим и финансовым вопросам. [1]
Братья и сестры
Элизабет познакомилась с Декартом во время одного из его визитов в Гаагу . [15] Декарт посетил Гаагу, чтобы встретиться с некоторыми из ведущих интеллектуальных деятелей Голландии, которые могли бы поддержать его философию. Гаага часто была местом встречи с другими влиятельными и влиятельными людьми. Пока Декарт рассказывал о своих идеях, Элизабет внимательно слушала и очень заинтересовалась мыслями Декарта о разуме и теле. После его визита ему сказали, что Элизабет очень заинтересовалась его работой. Декарт был польщён и сказал окружающим, что хотел бы поближе узнать принцессу. Декарт совершил очередной визит в Гаагу и намеревался завести разговор с Элизабет, хотя этот разговор по каким-то причинам не состоялся.
Элизабет, узнав о неудачной попытке Декарта поговорить с ней, написала Декарту письмо. В этом письме от 16 мая 1643 года Элизабет пишет: «Скажите мне, пожалуйста, как душа человека (будучи лишь мыслящей субстанцией) может определять телесные духи и тем самым вызывать волевые действия». [16] Элизабет ставит под сомнение идею Декарта о дуализме и о том, как душа и тело могут взаимодействовать. Элизабет задавалась вопросом, как что-то нематериальное (идея разума Декарта) может двигать что-то материальное (тело). На письмо Элизабет Декарт ответил ответом, что это взаимодействие не следует мыслить как между двумя телами и что это такой вид союза, который существует между двумя качествами тяжести и тел. [16]
Элизабет не удовлетворила этот ответ, поэтому она снова написала Декарту. В этом письме от 20 июня 1643 года Элизабет пишет, что она не может «понять идею, посредством которой мы должны судить о том, как душа (непротяженная и нематериальная) способна двигать тело, то есть ту идею, посредством которой вы имеете возможность в другой раз понимал тяжесть... И я признаю, что мне было бы легче признать материю и протяженность разума, чем мне было бы признать способность перемещать тело и перемещаться им к нематериальной вещи». [16] Джэгвон Ким называет это первым причинным аргументом в пользу доктрины физикализма в философии сознания. [17] В другом письме Элизабет Декарту от 1 июля 1643 года Элизабет соглашается с Декартом в том, что наши чувства являются свидетельством того, что душа действительно движет телом, а тело движет душой, но что это взаимодействие ничему не учит нас о том, как Бывает. [16] В переписке Элизабет с Декартом мы видим, что Элизабет предполагает, что Декарт действительно имеет представление о том, как взаимодействуют душа и тело, и просит разъяснить, как душа это делает. [1] Фактически, Декарт не имел точного объяснения того, как это происходит, а просто предполагал, что душа обладает такой способностью. Эта конкретная переписка между Декартом и Элизабет закончилась этим письмом от 1 июля.
Переписка возобновилась, но через два года. В этой переписке Элизабет и Декарт обсуждают болезнь, от которой Элизабет перенесла летом 1645 года. [1] Декарт пишет Элизабет, что, по его мнению, ее симптомы вызваны печалью. Это вполне могло быть правдой, поскольку брат Элизабет Филипп бросил вызов семейному поклоннику, а затем публично нанес ему ножевое ранение, что вызвало общественную реакцию. [1] Это причинило Элизабет много беспокойства и беспокойства. Изначально Элизабет планировала, что письма будут личными, и у нее не сохранилось философских работ. Это делает ее место в истории философии сложным и предметом дискуссий. [5] Это конкретное соответствие между Элизабет и Декартом часто игнорируется многими историками, поскольку они считают его незначительным, но некоторые считают его влиятельным, поскольку Декарт и Элизабет, кажется, говорят о «страстях души », как Декарт ссылался на них. Некоторые историки отмечали, что Элизабет могла бы стать самостоятельным философом, если бы не отсутствие систематического изложения ее философской позиции. [1]
Помимо Декарта, Элизабет вела переписку со многими другими, в том числе с пресвитерианским и пуританским божественным Эдвардом Рейнольдсом и различными квакерами. Среди них наиболее заметными были Николас Мальбранш , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Роберт Барклай и Уильям Пенн . Хотя казалось, что они преследовали цель обратить ее в свою веру, Элизабет, похоже, была сосредоточена на интеллектуальном интересе к их идеалам и убеждениям. [1] Некоторое время она также вела переписку с «голландской Минервой» Анной Марией ван Шурман , которая поощряла Элизабет продолжать свои исследования в области истории , физики и астрономии . Хотя их переписка не была обширной, Ван Шурман был наставником Элизабет и руководил ее научными исследованиями. Ее очень уважала и почитала принцесса Елизавета. Элизабет часто просила ее совета по новым темам и предметам изучения. Ван Шурман взял на себя инициативу и высказал Элизабет свое мнение о новых открытиях своего времени. Областью, в которой они, казалось, расходились, была, по их мнению, Декарт. Элизабет была заинтригована новой картезианской философией и захотела узнать о ней больше. Ван Шурман, однако, решительно опроверг эту идею, когда Элизабет спросила о ней, вместо этого защищая схоластическую традиционную точку зрения. Как бы она ни уважала Ван Шурмана, это не помешало Элизабет продолжать интересоваться Декартом и его доктриной. Было высказано предположение, что переписка Элизабет и глубокая связь с Декартом фактически положили конец ее общению с Ван Шурманом. [18]
Элизабет Богемская была ключевым персонажем в феминистской истории философии. [19] [20] Она привлекла внимание как выдающаяся женщина-мыслитель и за свою практическую роль в развитии женщин-ученых 17 века. Ученые-феминистки изучают ее переписку и жизнь, чтобы понять ограничения, налагаемые на женщин-мыслителей 17 века. Некоторые ученые приводят Элизабет как пример того, как философские представления о женщинах-философах исключили их из философского канона. [21] Для ученых-феминисток ее переписка с Декартом представляет собой пример ценности включения женщин в канон. Некоторые утверждают, что переписка Элизабет с Декартом помогает ученым-феминисткам по-новому взглянуть на то, как женщины должны быть включены в философский канон. [2] Ученые-феминистки обеспокоены тем, как пол Элизабет повлиял на ее философию. Многие полагают, что Элизабет остро осознавала ограниченность своего пола. Один ученый утверждает, что здоровье и женственность Элизабет повлияли на ее интерес к влиянию нематериальной души на материальное тело. [22] Влияние Элизабет также распространяется на развитие других женщин-мыслителей 17 века. Она использовала свой суд в изгнании в Гааге, чтобы создать сеть женщин-учёных. Ее сеть представляла собой пространство, где женщины могли заниматься философскими исследованиями посредством переписки. Включая Элизабет, в сеть входили Анна Мария ван Шурман , Мари де Гурне и леди Ранела . [10]
Элизабет Декарт Фуше де Карей.
{{cite book}}
: CS1 maint: другие ( ссылка )