Шарлотта Элизабет Тонна (1 октября 1790 г. – 12 июля 1846 г.) была популярной английской писательницей и романисткой викторианской эпохи, писавшей под псевдонимом Шарлотта Элизабет . Она была «женщиной сильного ума, сильных чувств и немалой доли такта». [1] Ее работа была сосредоточена на продвижении прав женщин (см. ее книги «Несправедливость женщин» и «Хелен Флитвуд» ) и евангельского протестантизма , как видно из ее книги «Защита; или Свеча и собака», в которой появляется следующая характерная цитата: «Наши величайшие благословения приходят к нам через молитву и изучение слова Божьего». [2] Как заметила Изабелла А. Оуэн в 1901 году, «она была прежде всего антикатоликом, самой протестующей протестанткой ». [1] Гарриет Бичер-Стоу писала о своих мемуарах « Личные воспоминания» (1841): «Мы не знаем ни одной автобиографической работы на английском языке, которая могла бы сравниться с этой по богатству чувств и описаний, а также по силе возбуждающего интереса». [1]
Родившаяся 1 октября 1790 года, Тонна была дочерью преподобного Майкла Брауна, настоятеля церкви Св. Джайлса и младшего каноника собора Нориджа , который внес большой вклад в развитие сильной веры и преданности Богу у Тонны, что стало следствием воспитания в «торийской, роялистской, англиканской семье». [3] Ее мать Шарлотта была дочерью местного врача доктора Джона Мюррея. [4] [5]
Она была крещена 22 октября 1790 года в церкви Св. Мартина-ат-Пэлэс в ее родном городе Норвич. [6]
В ранней юности она «проявляла очень пылкий темперамент и живое воображение». [7] Она так стремилась к учебе, что приняла предложение своего дяди научить ее французскому языку до того, как ей исполнилось шесть лет. Во время обучения она так сильно напрягала глаза, «что лишилась зрения на несколько месяцев». [7] После этого периода временного ухудшения зрения она страдала постоянной потерей слуха в возрасте десяти лет «из-за лекарств, которые она принимала от других недугов». [3]
В 1813 году она вышла замуж за капитана Джорджа Фелана из 60-го полка и провела с ним два года, пока он служил со своим полком в Новой Шотландии (1817–1819). [8] Затем они вернулись в Ирландию, где Фелан владел небольшим поместьем недалеко от Килкенни . Брак не был счастливым, и сообщалось, что капитан Фелан был склонен к «грубой невоздержанности» и лично оскорблял Шарлотту во время их брака. [9] Она была очень терпелива по отношению к нему и отказывалась искать помощи у своих друзей, но поскольку насилие продолжалось, она была вынуждена разойтись с ним в 1824 году. [9] Шарлотта знала, что ее супружеские проблемы можно было истолковать по-разному, поэтому, чтобы сохранить свою частную жизнь, «Тонна заставила своих друзей и знакомых пообещать, что в случае ее смерти они уничтожат все ее письма и другую корреспонденцию». [10] Ее псевдоним «Шарлотта Элизабет» был тактикой, которую она использовала, чтобы защитить свои писательские доходы от капитана Фелана, когда они поженились. [10]
Миссис Фелан впоследствии жила со своим братом, капитаном Джоном Брауном, в течение двух лет в Клифтоне , где она познакомилась с Ханной Мор . Вскоре после этого она лишилась поддержки своего брата, так как, «к сожалению, Джон Мюррей Браун утонул в результате несчастного случая на лодке, находясь в своем полку в Маллингаре , графство Уэстмит, Ирландия, в 1829 году». [10] После смерти брата «она взяла на себя единоличную ответственность за образование и содержание его двух сыновей». [7] Позже она переехала в Сандхерст , а затем в Лондон.
В 1837 году в Дублине умер капитан Фелан. Несмотря на оскорбления капитана Фелана и их разлуку, после его смерти она заботилась о его матери и сестре, что говорило «о ее благожелательности и христианских принципах». [9]
В 1841 году Шарлотта вышла замуж за Льюиса Ипполита Джозефа Тонна . Ее второй брак с Тонна был гораздо более счастливым, он был «превосходным мужем», который был очень активен в лондонском обществе. Также протестантский писатель, он написал мемуары под названием « Жизнь Шарлотты Элизабет» в 1869 году, чтобы почтить память своей покойной жены. [11]
Будучи женщиной, активно занимающейся общественной деятельностью, Тонна «открыла воскресную школу в своем коттедже, занималась благотворительностью в ирландском гетто в Лондоне и основала протестантскую церковь в Сент-Джайлсе в начале 1830-х годов» [3]
В начале 1844 года под левой подмышечной впадиной Тонны появилась раковая опухоль, которая в конечном итоге стала причиной «ее смерти, задев артерию и вызвав истощение от потери крови». [7] Она умерла в Рамсгейте 12 июля 1846 года и была похоронена на кладбище церкви Св. Георгия в Рамсгейте, графство Кент. За два месяца до смерти она сказала мужу, что не хочет быть похороненной в склепе, а хочет быть похороненной в тленной «простой земляной могиле». Это было связано с ее глубокой преданностью Богу и общепринятой христианской верой в то, что «из праха ты и в прах возвратишься».
Шарлотта стала писательницей после смерти отца, потому что «небольшая рента была всем, на что могла рассчитывать [ее] мать». [7] Ее религиозное обращение также оказало большое влияние на ее писательскую карьеру. В поместье ее первого мужа в Дублине она пережила прозрение и в течение шести месяцев «ощущала могущественную силу Божию», действующую в ее жизни. В тот момент она посвятила свою карьеру попыткам обратить «всех, особенно ирландских католиков, в евангельский протестантизм». [11]
Находясь в Ирландии, Шарлотта начала писать трактаты для различных религиозных обществ. Ее первое авторское эссе было в помощь объектам Дублинского общества трактатов в 1820 году. [11] Ее трактаты стали популярными из-за их чистой и преднамеренной простоты; «если, читая рукопись ребенку пяти лет, [она] обнаруживала, что там было одно предложение или слово выше его понимания, оно немедленно исправлялось, чтобы соответствовать этому скромному стандарту». [7] Она была объектом постоянных преследований, и из-за претензий, выдвинутых против нее, «она была вынуждена публиковать свои работы под ее крестильными именами „Шарлотта Элизабет“» [7]
Она была очень враждебна к католической церкви , и некоторые из ее публикаций, как говорят, были помещены в Index Expurgatorius . В 1837 году она опубликовала сокращенную версию « Книги мучеников» Фокса , а также сокращенную версию под названием «Женщины-мученицы английской Реформации» из-за ее интереса к протестантским мученицам. [11] Она была так заинтригована мучениками, что однажды в детстве спросила своего отца: «Папа, могу ли я стать мученицей?». [11]
Она редактировала The Protestant Annual , 1840, и The Christian Lady's Magazine с 1836, и The Protestant Magazine с 1841 до самой смерти, причем «ее сочинения диктовались, когда [она] не могла держать перо». [7] В The Christian Lady's Magazine она могла озвучивать свои интересы, такие как «превосходство сельской жизни над городской, домашняя роль женщин, опасности папства, ненависть к профсоюзам и, конечно же, срочность рождения заново через Христа». [11] Она также писала стихотворения, два из которых, «The Maiden City» и «No Surrender», были написаны специально для дела оранжистов . В 1899 году О'Донохью заявил, что они «чрезвычайно энергичны и популярны. Это, пожалуй, лучшие песни оранжистов, которые когда-либо были написаны». [12]
Ее стремление к социальным изменениям было заметно в книге «The Wrongs of Woman», в которой она писала о плохих условиях труда женщин-работниц в Лондоне. История была сосредоточена на Кейт Кларк, недавно нанятой ученице кружевницы, которая столкнулась с большими трудностями, такими как «длинные рабочие часы, низкая оплата и отсутствие еды», что было обычным явлением среди рабочих в Лондоне. [13] Опубликованная в четырех томах между 1843 и 1844 годами, книга адекватно описывала болезненный и грязный образ жизни лондонских рабочих в викторианскую эпоху. [13] Она размышляет о выгоде для хозяев в поддержании низкой заработной платы и плохих условий для бедных,
...в отчаянном духе спекуляции торговцы не будут устанавливать никаких ограничений на производство того, что они могут продать, на дальнейшее увеличение своего растущего капитала; и что в борьбе за средства к существованию на ту скудную часть этого накопленного богатства, которая циркулирует среди них, действительно обездоленный класс столь же мало расположен отказываться от самого неадекватного вознаграждения за свой тяжелый труд; таким образом, рынок одновременно перенасыщается рабочими и снижается цена труда. [14]
Еще одной популярной работой Тонны была «Хелен Флитвуд: История фабрик» , в которой рассказывалась история детей, работающих на хлопкопрядильных фабриках. Она публиковалась по частям в журнале The Christian Lady's Magazine с 1839 по март 1841 года. [15] Ее обеспокоенность социальными и экономическими условиями жизни женщин, выраженная в ее работах, помогла собрать поддержку для принятия Лондонских фабричных законов 1844, 1847 и 1848 годов. [3]
Симпатизируя еврейской общине, несмотря на желание ее обращения в христианство, она считала, что «евреи могут сохранить свои традиционные ритуалы и все же достичь спасения, приняв Иисуса Христа как Мессию». [11] В 1843 году она опубликовала «Лев Иуды » как свое последнее произведение художественной литературы, посвященное еврейским верованиям и культуре. [3]
Тонна написал книгу «Доброта к животным, или Грех жестокости, раскрытый и порицаемый» (1845), раннюю работу в поддержку защиты животных.
На протяжении всей своей жизни Шарлотта Тонна была очень популярна среди евангелических протестантских общин. Критики из New York Evangelist описали ее произведения как «слишком быстрые» и описали ее стиль как «следовательно, расплывчатый и неэлегантный, и есть слишком непрекращающееся процветание, чтобы проповедовать». [9] Тем не менее, они хвалили ее живость описания и живость ее произведений. [9] Кроме того, другие критики жаловались на то, что ее истории имеют «тонкие характеристики» и длинные отступления, которые нарушают сюжет, но все же хвалили ее способность описывать в интенсивных подробностях плохие условия труда рабочих в Helen Fleetwood: A Tale of the Factorys . [11] Christian Ladies Magazine также упоминал «неуравновешенный» стиль Тонны, но утверждал, что ее уязвимость и «интенсивность чувств» в ее произведениях «искупают это». [16]
Люди хвалили ее способность творчески наставлять детей в своих детских историях, поскольку она часто использовала «природу в религиозных аналогиях как в своей прозе, так и в стихах», чтобы помочь детям научиться жить. [3] Эти аналогии можно увидеть в таких работах, как «Пчела», «Лебедь», «Оса», «Лук и облако», «Ива» и «Курица и ее цыплята». [11] Ее вдохновляли протестантские авторы Джон Баньян и Айзек Уоттс , которые также использовали религиозные аналогии для наставления детей. [11]
Благодаря своей популярности, ее работы были переведены на многие языки, такие как «французский, итальянский, маратхи и язык мпонгве в Габоне в Западной Африке». [3] В 1845 году Christian Examiner высоко оценил ее работу и заявил, что Тонна «обеспечила безоговорочный прием среди большинства тех, кого называют евангельскими христианами». [11]
В двадцать первом веке ее драматические произведения оценивались как влияющие на общественное мнение таким образом, как не могли повлиять фактические отчеты о страданиях детей и женщин, работающих долгие часы на фабриках. Ее произведения сравнивали с иногда контрастирующими воздействиями телевизионных драм и документальных фильмов на ту же тему, где драма оказывала большее общественное воздействие. [17]
Сноски
Тексты
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : O'Donoghue, David James (1899). "Tonna, Charlotte Elizabeth". В Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography . Vol. 57. London: Smith, Elder & Co.
