Китара [б] (иногда пишется как Киттара [15] или Китвара [16] [ 3] также известная как Империя Чвези [ 5] ) была древним [c] легендарным государством, которое охватывало значительные части западной Уганды и регулярно упоминается в устных преданиях баньоро , баторо и баньянколе [24] [25] [26 ]
Существует много отчетов об истории Китары, и некоторые из них могут отличаться и/или противоречить друг другу. Обратите внимание, что отчеты больше совпадают в деталях династии Чвези, чем более ранней династии Тембузи.
Рут Элис Фишер писала, что Какама Твале стал первым королем Китары по воле Руханги . [27] : 74 KW (обозначая Кабалегу и Виньи) и Джон В. Ньякатура писали, что Кинту был первым королем, и считали Какаму ( буквально « маленький король » ) и Твале (Итвале в рассказе KW) отдельными. В их рассказах Кинту сменил Какама, которого сменил (И)твале. [28] [29] [30] [31] [4] : 5 Джон Роско и Питеро Бикунья упоминают только «Твале» и «Твари» соответственно. [32] : 87 [33] : 5–7 [3] : 116–117, 121
Затем Ньякатура упоминает, что сын Твале, Ханги, стал его преемником. [4] : 6 Роско упоминает, что Ханги и Ньяменге были королями после Ханги, хотя он пишет, что больше информации о них нет. [32] : 87 По словам Ньякатуры, у Ханги было двое детей: Ира ля Ханги ( букв. « давным-давно из Ханги » ) и Казуба ка Ханги ( букв. « маленькое солнце Ханги » ). [4] : 6 Жюльен Горджу утверждает, что Ира и Казуба были прямыми сыновьями Руханги, поскольку Ханги было именем Руханги на языке ньоро. [2] : 39 [7] : 16 Ньякатура утверждает, что Казуба стал преемником Иры после того, как он умер, не оставив наследника. Роско утверждает, что Кабангера стал преемником Айры, но больше о нем информации нет, хотя некоторые хронологии считают Казубу и Кабангера одним и тем же человеком. [32] : 87 [34]
По словам Ньякатуры, во время правления Казубы наблюдался заметный рост населения, и его подданные так любили его, что он был обожествлен после его смерти и наследования Ньямуханги. [4] : 6 При Ньямуханге также наблюдался рост населения, и он был обожествлен после его смерти и наследования Ньямуханги Нкья I ( букв. « удачливый » , так как у Ньямуханги были проблемы с рождением ребенка). [4] : 6–7 Из-за сходства между Казубой и Ньямухангой Горджу анализирует их как одно и то же лицо. [7] : 15 Ньякатура пишет, что Нкью I сменил Нкья II, а Нкью II сменил Баба ( букв. « отец » [3] : 120 ). [4] : 7 Горджу анализирует Нкью I и Нкью II как одно и то же лицо, так как оба их отца были бесплодны. [7] : 15 Фишер пишет, что Баба стал преемником Какамы, но Роско подразумевает, что Баба стал преемником Кабангеры. [27] : 75 [32] : 87 Кэрол Энн Бьюкенен утверждает, что Баба был богатым, имел много людей и коз, а Фишер утверждает, что это процветание было разделено с постоянно растущим населением. [3] : 120 [27] : 75
Ньякатура и KW пишут, что Бабу сменили в хронологическом порядке Камули, Нсека ( дословно « способ смеяться » ), Кудиди (который правил дольше обычного), Нтонзи (который подавлял восстания, дословно « деревянные палки » ), Ньякахонгерва ( дословно « то, что приносится в жертву кому-либо » ) и Муконко (который также правил дольше обычного). [4] : 5, 7 Все другие упомянутые ранее сообщения утверждают, что Бабу сменил непосредственно Муконко. [3] : 120 [27] : 76 [32] : 87 [7] : 15 Несмотря на это, все источники сходятся во мнении, что Муконко наследовал Нгонзаки [d] ( дословно « чего я хочу? » , так как он был очень богат [4] : 7 ) Рутахиндука ( дословно « тот, кто не оборачивается » ). [7] KW утверждает, что Нгонзаки наследовал Исаза Мукама, затем Исаза Ньякикуто, но все другие источники считают, что Исаза Мукама и Исаза Ньякикуто были одним и тем же человеком. [7] : 15 Будучи молодым монархом, он отдавал предпочтение молодым людям, а не пожилым, изгоняя своих старых советников и заменяя их молодыми. Однако после того, как он чуть не задохнулся, он восстановил позиции старейшин, так как они смогли спасти его. [3] : 122 [4] : 7–8 [6] : 41–42 [7] : 13–14 [27] : 76–78 [1]
После заточения Исазы в подземном мире его заместитель Букуку провозгласил себя королем, поскольку у Исазы еще не было сыновей. Однако Букуку был простолюдином ( Иру или омвиру ), и людям не нравилось, когда ими правил один. Таким образом, вожди большинства графств восстали против него. [3] : 127–129 [4] : 15–16 [6] : 45 [7] : 17 [27] : 84 [1] Фишер и Данбар утверждают, что Букуку пришлось отступить на юго-запад от Китары, а Бикунья утверждает, что Букуку правил только Киквенуси, Кисегве и Киджагарази, хотя местоположение этих мест неизвестно. [7] : 17 [27] : 84 [33] : 15–16 [3] : 129 Все источники утверждают, что Букуку был убит своим внуком Карубумби [e] из-за спора о водопое скота, затем он провозгласил себя королем, таким образом основав династию Чвези. [3] : 140 [4] : 20–21 [6] : 47 [7] : 17 [27] : 88 Фишер и Данбар писали, что люди были вне себя от радости, поскольку он был похож на своего деда по отцовской линии, Исазу. [7] : 17 [27] : 89
Поскольку мятежные вожди отказались подчиниться Карубумби, он возглавил ряд кампаний, чтобы вернуть земли Исазы. Фишер писал, что его первая кампания была против Нтале (вождя Анколе), заставив его сдаться, [27] : 89 но Ньякатура, Бьюкенен и Бикунья писали, что его первая кампания была против Нсинги, вождя Бугомы. [4] : 22 [3] : 141 [33] : 19 Однако все эти рассказы сходятся в том, что Нсинга был казнен после обвинения в колдовстве. [27] : 90 [4] : 22 [3] : 141 [33] : 19 Места, которые, как говорят, аннексировал Карубумби, включают Бурули , Карагве , Сукуму , Руанду , Бусога , Анколе , Тооро , Буньяра, Бусонгора, Булега, Букиди , Буганда и Мади , хотя отчеты часто расходятся в хронологии этих событий. походы и экспедиции. [27] : 89–94 [4] : 25–26 [3] : 142 [1] Фишер и Данбар написали, что из похвалы Исимбва, отец Карубумби, объявил, что Карубумби отныне будет известен как Ндахура ( букв. « Я буду заботиться » ). [27] : 95 [7] : 18
Все сходятся во мнении, что однажды Ндахура исчез и не вернулся домой, однако причина этого оспаривается. Фишер и Данбар писали, что пока Ндахура ждал Вамару, своего сына, чтобы вернуться из экспедиции, Ндахура был поглощен землей и оставался в подземном мире со своим слугой в течение двух дней. [27] : 96 [7] : 18 Ньякатура, Бьюкенен и Апуули писали, что во время кампании в Ихангиро против Бвиребутакьи ( дословно « день не рассветает » ) Ндахура был захвачен, когда «тьма опустилась на армию Ндахура», [4] : 28 [3] : 189 [1] а KW и Альберт Б. Ллойд писали, что Ндахура был убит в этой кампании. [29] : 159 [35] : 69–70 В отличие от других авторов, KW, Джон Битти, Ньякатура и Данбар писали, что Мулиндва правил как заместитель/регент в это время. [4] : 28 [6] : 47 [7] : 18, 20 Затем Вамара стал следующим королем Китары. Ньякатура писал, что Вамара был выбран преемником Ндахуры после некоторых раздумий, [4] : 28–29 Данбар писал, что Ндахура назначил Мулиндва, но Вамара захватил трон, [7] : 18 , а Фишер писал, что Ндахура неохотно позволил Вамаре править. [27] : 97
Говорят, что бачвези были искусными кузнецами (короли-кузнецы — распространенный образ в этногенезе многих обществ банту). [36]
Чвези, особенно Вамара, в целом потеряли уважение народа, поскольку правление Вамары было злонамеренным [27] : 101 [7] : 19 [6] : 48 и между ними росла напряженность (например, попытка Ньянгомы [ж] убить Мугеньи, единокровного брата Ндахуры). [3] : 190–191 [4] : 29 [6] : 48 [7] : 18–19 [27] : 99–101 Говорят, что Мисанго, [ж] с юга, совершил набег на скот Чвези со своей армией, но позже был убит. [3] : 195–196 [4] : 37–38 [27] : 104–105 Фишер писал, что Мугаса, дядя Вамары и вождь островов Сесе, восстал против него, хотя восстание было быстро подавлено. [27] : 102 Затем Фишер и Данбар написали, что у Бихого, редкого быка Мугеньи , который придавал аромат любой воде, которую она пила, случился припадок, и он умер, и что Вамара приказал знахарям препарировать ее. [7] : 19 [27] : 105–106 Ньякатура, Битти, Апуули писали, что Вамара, обеспокоенный несчастьями, вызвал своих знахарей, чтобы объяснить их значение, которые затем зарезали несколько телят для гадания. [4] : 38 [6] : 48 [1] Тем не менее, рассказы сходятся в том, что тело скота было пустым и не имело органов, и знахари были удивлены.
Там были два брата Луо , Ньякока [h] и Каранго, которые пришли с севера Нила в Букиди, и Ньякока сказал, что он разрешит тайну, если заключит кровный договор с одним из Чвези. Ньякока заключил кровный договор либо с Мулиндва (согласно Ньякатуре, Битти и Апуули), либо с Мугеньи (согласно Фишеру и Данбару). Затем он разрубил голову и копыта топором, все внутренние органы выпали, и на этих органах осталась несмываемая черная копоть. Говорят, Ньякока объяснил, что пустое тело означало конец правления Чвези, органы, находящиеся в необычных местах, означали, что Чвези соберут свои вещи и переедут в другое место, органы в голове конкретно означали, что они все еще будут править через культ «духовного медиумизма», а несмываемая черная копоть означала, что страной будут править иностранцы с более темной кожей. Чвези были разочарованы такой интерпретацией и убили бы Ньякоку, если бы ему заранее не рассказал об этом его кровный брат, и он сбежал. В конце концов они решили оставить Китару. [3] : 198–199 [4] : 38–41 [6] : 48–49 [7] : 19–20 [27] : 106–109 [1]
Из-за расистской хамитской гипотезы (которая утверждает, что все развитые общества в Африке возникли из-за того, что кавказские захватчики завоевали местное африканское население и принесли с собой цивилизацию), было сделано предположение без доказательств, что бахима (называемые бахума в Китаре) были бахвези исключительно из-за их физической внешности. Устная традиция Китара отличает бахвези от бахума (говорят, что у бахвези были слуги бахума), а сами бахума не заявляют о какой-либо генеалогической связи с бахвези. Бахумы не имели большого политического значения и никогда не были королями в Китаре, как тутси и хима в других королевствах Великих озер на юге. Все историки пришли к выводу, что бахвези были местной аристократией банту. [37] [38]
Затем Ньякока вернулся в Букиди, чтобы сообщить сыновьям Кёмья (некоторые внуки Исимбвы, позже названные Биито), что они должны наследовать Вамара из-за ситуации Китары. Ньякатура дополнительно упоминает Каньябугому (посланника, отправленного Чвези) и Мугунгу, прибывших после Ньякоки, чтобы передать ту же информацию. В конце концов, они все отправились в путешествие в Китару, где Исингома Лабонго Рукиди стал первым королем Бабиито. [3] : 207–214 [4] : 50–53 [6] : 51–53 [7] : 32 [27] : 111–114 [1]
В языке ачоли термин «бито» используется «в основном для сыновей аристократического рода». Хвалебные имена эмпаако , которые даются каждому муньоро после рождения, все еще встречаются в ачоли, где их называют «пак», что означает «хвала». Многие из имен мпако также имеют луоское происхождение. Некоторые из предметов, составляющих регалии королей ньоро, можно отождествить с артефактами нилотского происхождения. [29] : 77 [6] : 51-52
Говорят, что Исаза был первым королем, разделившим Китару на округа ( амасаза , ед. ч. isaza ), и, согласно народной этимологии , слово isaza произошло от его имени. [3] : 123 [4] : 8–9 [6] : 41 [7] : 14 [1] В следующей таблице вожди, выделенные жирным шрифтом и светло-красным цветом, восстали против Букуку, согласно Бикунье и Херемензилде К. Карубанге. [33] : 15–16 [39] : 2 Эта таблица не является исчерпывающей.
Известный медийный деятель Киванука предполагает, что масштаб Китары, подразумеваемый такими писателями, как Роланд Оливер , Меррик Познански и А. Р. Данбар, был обусловлен национализмом:
До сих пор выводы, сделанные такими авторами, как те, что были процитированы выше, по истории империи Буньоро-Китара, основывались в основном на традициях Буньоро, которые, помимо того, что никогда не подвергались критическому анализу, к сожалению, окрашены националистическими настроениями. [41] : 30
Он также указывает на отсутствие доказательств этих утверждений:
Цивилизация бачвези и их политическое влияние, как все еще утверждается, распространились даже на области, где нет памяти о бачвези или их культах. Карты были составлены, чтобы показать обширность Империи, но никто, например, не спросил, когда Буньоро распространила свое влияние на Экваторию. [41] : 30
Джон Э. Г. Саттон пишет, что, согласно археологическим данным, некоторые земляные сооружения, которые, как утверждается, находились в Китаре, можно интерпретировать как отдельные столицы:
На самом деле есть разумные основания интерпретировать каждое из крупных земляных сооружений — Кибенго, Мунса и Биго — как столицу тех, кто контролировал луга этих районов. Таким образом, Китару, возможно, все еще можно представить не как единое объединенное королевство, а как более неопределенную систему политической организации и экономической эксплуатации этого региона около шести или семи столетий назад. [42] : 58 [43] : 107
Годфри Н. Узоигве называет Китару «слабоорганизованной»:
Эти традиции сообщают нам в мастерских и удивительных подробностях – несмотря на несколько пробелов – как их предки основали первую государственную систему в озерном регионе и позже превратили ее в большую, хотя и слабо организованную «империю», которая простиралась за пределы региона. Эту «империю» они называли Китара Кья Ньяменг[e], «империя», завоеванная мечом людьми, превосходящими саму жизнь. [44] : 17–18
Легенды о Китаре часто использовались для придания легитимности более поздним династиям и королевствам в Уганде и вокруг нее, особенно Буньоро , которые утверждали, что являются прямыми наследниками Китары. [11] [45] : 460 Линант Паша писал, что Мутиса I из Буганды утверждал, что он единственный истинный потомок принцев Китары. [46] : 76
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)