Экологическая антропология — это подраздел антропологии, который изучает сложные отношения между людьми и средой, в которой они обитают. [1] Это принимает множество форм и видов, будь то изучение охотничьих/собирательских схем людей десятки тысяч лет назад, археологические исследования ранних земледельцев и их влияние на вырубку лесов или эрозию почвы , или то, как современные человеческие общества адаптируются к изменению климата и другим антропогенным экологическим проблемам. Этот подраздел антропологии развился в 1960-х годах из культурной экологии, когда антропологи заимствовали методы и терминологию из растущих разработок в области экологии и применяли их для понимания человеческих культур. [2]
Экологическая антропология является развивающейся подобластью антропологии, поскольку задачи понимания и решения экологических проблем, вызванных деятельностью человека, таких как изменение климата, вымирание видов, загрязнение пластиком и разрушение среды обитания , требуют понимания сложных культурных, политических и экономических систем, которые создали эти проблемы.
Создание экологической антропологии можно отнести к заслуге Джулиана Стюарда , культурного эколога, который изучал, как шосоны Большого Бассейна между Сьерра-Невада и Скалистыми горами адаптировали свою окружающую среду. [3] [4] Его усилия по определению культуры основывались на топографии, климате, ресурсах и их доступности. [5] Другими важными ранними культурными экологами были Рой Раппапорт и Марвин Харрис . [6] Их работа использовала системные теории для объяснения того, как общества работали над поддержанием гомеостаза с помощью петель обратной связи. Работа Харриса в Индии, например, изучала священную корову в Индии как экологическую адаптацию из-за ее важности для производства молока, навоза для топлива и удобрений и труда для пахоты. [7] С тех пор эти подходы подвергались критике за узкое предположение о том, что состояние обществ является статичным, и не изучало способы изменения и развития культур с течением времени. [8]
Еще одной важной областью, которая внесла вклад в создание экологической антропологии, была этноэкология . Такие этноэкологи, как Гарольд Конклин , Даррелл Поузи и Уэйд Дэвис, изучали традиционные экологические знания, чтобы понять, как коренные народы по всему миру управляли экосистемами, в которых они жили. [9] Исследования в области этноботаники также привели к разработке новых лекарств на основе растений, используемых в традиционной фитотерапии.
Политическая экология , междисциплинарная социальная научная точка зрения на проблемы окружающей среды, также вносит значительный вклад в экологическую антропологию. Политическая экология исследует способы, которыми научные и управленческие подходы к окружающей среде часто могут маскировать неравные отношения власти, особенно в постколониальных условиях. Например, расширение охраняемых территорий можно рассматривать как расширение государственной власти в сельских районах, а не просто как план по сохранению дикой природы. [10]
В последние годы вновь возрос интерес к переосмыслению культурно-экологических отношений по всему миру из-за надвигающихся угроз освоения земель , утраты биоразнообразия и нехватки воды , все из которых, в значительной степени, вызваны изменением климата . [11]
В то время как социологические исследования изменения климата только появляются и продолжаются, наблюдается глобальный толчок к признанию глобальных сообществ в контексте их экологии, а также их места в истории. [12] В конце концов, на протяжении всей истории естественный климат определенных территорий позволял процветать определенным нациям, будь то в Плодородном полумесяце или в долине реки Инд тысячи лет назад. [12]
В настоящее время наблюдается возобновление внимания экологической антропологии к культурным вариациям и разнообразию. Такие факторы, как экологические катастрофы (наводнения, землетрясения, заморозки), миграции, соотношение затрат и выгод, контакты/ассоциации, внешние идеи (торговля/бум скрытого капитализма) [13] , а также внутренняя, независимая логика и влияние взаимосвязи. Использование Роем А. Раппапортом и Хоуксом, Хиллом и О'Коннеллом [14] теории оптимального фуражирования Пайка [15] для работы последнего являются некоторыми примерами этого нового внимания.
Эта точка зрения основывалась на общем равновесии и подвергалась критике за то, что не рассматривала разнообразие реакций, которые может иметь организм, таких как «лояльность, солидарность, дружелюбие и святость», а также возможные «стимулы или ингибиторы» в отношении поведения. [16] Раппапорт, которого часто называют редукционистом в его методах изучения культуры, [16] признает, что «социальная единица не всегда четко определена [17] », демонстрируя еще один недостаток этой точки зрения, запутывание аспектов анализа и обозначенных терминов. [16]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )