Филип Фрэнсис Эслер FRSE (родился 27 августа 1952 г.) — заведующий кафедрой исследований Нового Завета в Портлендском университете Глостершира . Он - администратор высшего образования и академик австралийского происхождения, который стал первым исполнительным директором Британского совета по исследованиям в области искусств и гуманитарных наук (AHRC) в 2005 году и оставался на этой должности до 2009 года. С 1995 по 2010 год он был профессором библейской критики в Университете Св. Университет Эндрюса . С 1998 по 2001 год он был проректором по исследованиям и ректором колледжа Святого Леонарда в Сент-Эндрюсе. С 1999 по 2003 год он был членом совета директоров Scottish Enterprise Fife. С октября 2010 года по март 2013 года он был директором Университетского колледжа Святой Марии в Твикенхэме . Ранее он работал юристом, работая в Сиднее в 1978–81 и 1984–92 годах штатным клерком, затем адвокатом и адвокатом.
Эслер — ведущая фигура с международной репутацией в области социально-научной интерпретации библейских текстов. [1] Он применяет идеи и точки зрения таких дисциплин, как социальная психология, антропология и социология, к текстам Ветхого и Нового Завета, чтобы лучше понять, что они значили для своей первоначальной аудитории. Он также опубликовал публикации в области богословия Нового Завета, Библии и изобразительного искусства. Он получил степень доктора богословия Оксфордского университета по представленной работе (2008 г.) и является членом Королевского общества Эдинбурга (избран в 2009 г.).
Эслер родился в Сиднее , Австралия, 27 августа 1952 года. Он окончил среднюю школу в тогдашней средней школе братьев Марист в пригороде Сиднея Иствуд . С 1971 по 1977 год он изучал английский, греческий язык и право в Сиднейском университете (бакалавр с отличием, бакалавр права). В 1977 году он также работал помощником судьи У.Х. Коллинза в Верховном суде Нового Южного Уэльса. С 1978 по 1981 год он работал клерком и адвокатом в компании «Аллен, Аллен и Хемсли» , одновременно заканчивая бакалавриат по ивриту в Сиднейском университете без получения ученой степени (1978–1980) и получая часть степени магистра права. В 1979 году он и еще четверо основали National Outlook , австралийский христианский экуменический ежемесячный журнал, посвященный вопросам справедливости и мира. [2] В октябре 1981 года Эслер поступил в Колледж Магдалины в Оксфорде и получил степень доктора философии по Новому Завету.
В то время набирало силу новое движение за применение социально-научных идей и взглядов в библейской интерпретации. Эслер принял этот широкий подход в своей докторской диссертации и применил идеи социологии знания и сектантства, чтобы исследовать, как социальные и политические факторы повлияли на то, как Лука написал свое Евангелие и Деяния апостолов. Таким образом, книга Питера Бергера и Томаса Лукмана « Социальное конструирование реальности» предложила идею о том, что Лука узаконивал новое социальное и религиозное движение для его членов в конце первого века нашей эры. Докторская диссертация Эслера была принята Оксфордом в 1984 году, а модифицированная версия была опубликована издательством Cambridge University Press в 1987 году.
В 1984 году Эслер вернулся в Сидней, сначала в качестве адвоката в суде «Аллен, Аллен и Хемсли», а затем был призван в коллегию адвокатов в 1986 году. В эти годы он получил степень магистра права. В 1985 году он начал преподавать курсы Нового Завета на неполный рабочий день в Сиднейском университете. В 1990 году Эслер присутствовал на встрече в Портленде, штат Орегон, группы, состоящей в основном из американских критиков Библии, приверженных социально-научной интерпретации. [3] На этой встрече присутствующие официально обозначили себя как «Контекстная группа: проект по изучению Библии в ее социокультурном контексте». [4] Несмотря на различные интересы, все члены признали важность средиземноморской антропологии в понимании контекста древнего греко-римского мира. Эслер остается членом Context Group и написал о ее истории и методах работы. [3]
В 1992 году Эслер был назначен читателем Нового Завета в Сент-Эндрюсском университете , а в 1995 году стал там профессором библейской критики. антропология, милленаризм и магия. [5] Эслер вернулся к применению средиземноморской антропологии к библейским текстам в книге « Секс, жены и воины: чтение библейского повествования с древней аудиторией» (2011). [6] Эслер сформулировал подход, называемый «архивной этнографией», чтобы помочь в интерпретации юридических папирусов от 70 до 200 г. н. э., которые сохранились в пещерах в районе Мертвого моря. [7] В 2018 году он применил антропологию и социологию сплетен к Книге Руфь в статье в «Журнале библейской литературы», [8] статья, которая получила положительный комментарий в заявлении уходящего редактора журнала. [9]
В середине 1990-х годов Эслер начал использовать как теорию социальной идентичности социального психолога Анри Тайфеля , так и подход к этнической идентичности антрополога Фредрика Барта, и с тех пор они занимают видное место в его исследованиях. В 1996 году он опубликовал эссе, в котором применил теорию социальной идентичности и идеи Барта об этнической принадлежности к галатам. [10] Это было первое опубликованное применение теории социальной идентичности в исследованиях Нового Завета. [11] Теория социальной идентичности в настоящее время стала широко используемым подходом при толковании Нового Завета. [12]
Эслер применил как теорию социальной идентичности, так и идеи этнической принадлежности в Послании к Галатам (1998) и «Конфликт и идентичность в Послании к Римлянам» (2003). Недавно он выступал за необходимость серьезно отнестись к реальности иудейской этнической идентичности в древнем средиземноморском мире и ее асимметричной связи с социально-религиозной идентичностью движения Христа при интерпретации текстов Нового Завета. [13]
Эслер также пишет о том, как библейские истории были представлены в западном искусстве, в том числе о своем исследовании двух изображений Саула и Давида Рембрандтом в 1998 году. [14] В 2004 году он в соавторстве с художницей Джейн Бойд написал книгу о картине Веласкеса «Христос». с Мартой и Мэри в Национальной галерее в Лондоне, о которой было рассказано в газете The Independent от 18 февраля 2005 года под заголовком «Зазеркалье: как зеркало объясняет секреты шедевра» (стр. 3). Работа Эслера, написанная в соавторстве с Рональдом А. Пайпером, « Лазарь, Марта и Мария: Социально-научное и теологическое чтение Иоанна» , содержит главу, посвященную фрескам Лазаря из раннехристианских гробниц в римских катакомбах. Совсем недавно Эслер опубликовал главу, посвященную библейским картинам валлийского художника Айвора Уильямса, в журнале Imaging the Bible in Wales 1800–1975 (под редакцией Мартина О'Кейна и Джона Моргана-Гая).
Понимание Эслером роли Совета по исследованиям в области искусств и гуманитарных наук после его назначения его главой в 2005 году появилось в статье в The Guardian . [15] Его развивающиеся взгляды были отражены в доказательствах, которые он предоставил Специальному комитету Палаты общин по науке и технологиям на их вводной встрече с ним 28 февраля 2007 года. [16] Находясь в AHRC, Эслер также возглавлял Сетевой совет HERA. : Гуманитарные науки в европейском исследовательском пространстве, финансируемая ЕС сеть национальных агентств по финансированию исследований для совместных исследований в области гуманитарных наук. [17] Большую часть своего последнего года работы в AHRC Эслер участвовал в крупном проекте, посвященном влиянию, опубликованном в 2009 году под названием « Лидерство в мире: экономическое влияние британских исследований в области искусства и гуманитарных наук» . [18] Одной из его инициатив в этом проекте было заказ ведущим британским исследователям искусств и гуманитарных наук эссе об общественной ценности исследований в их областях. Позже они были отредактированы Джонатаном Бэйтом (FBA) и опубликованы в 2010 году под названием « Общественная ценность гуманитарных наук» . [19]
Будучи исполнительным директором AHRC (2005–2009 гг.), Эслер возглавлял проект Исследовательского совета Великобритании по передаче знаний и воздействию, который сформулировал подход к воздействию, который затем был применен к грантам Исследовательского совета. [20] Позже, после некоторого развития, Impact был также принят Советом по финансированию высшего образования Англии. Эслер также выступил посредником в заключении соглашения о сотрудничестве между всеми семью исследовательскими советами Великобритании и Агентством финансирования исследований штата Сан-Паулу в Бразилии («FAPESP»). Это соглашение было подписано им от имени Исследовательских советов и президентом FAPESP 15 сентября 2009 года. [21] [22] Это соглашение было продлено еще на три года в сентябре 2012 года [23]
1 октября 2010 года Эслер стал директором и профессором библейской интерпретации Университетского колледжа Святой Марии в Твикенхеме . [24] В 2012 году Сент-Мэри стала предметом отчета QAA по программе получения степени по клиническому гипнозу, предоставляемой партнерским учреждением, программе, которую Эслер и высшее руководство позже закрыли. [25] [26] [27] В том же году в прессе широко освещался ряд других вопросов, связанных с Университетским колледжем: противодействие решению об объединении двух академических школ; [28] [29] непопулярность отстранения от должности главы одной из этих школ; [29] [30] протесты против слияния и высшего руководства со стороны некоторых теологических и других студентов Университетского колледжа и на Конференции католических епископов Англии и Уэльса; [28] [31] судебное разбирательство по подготовке иска о клевете, возбужденного Эслером и двумя другими сотрудниками против редактора католического новостного сайта Жозефины Зидлека (одной из трех женщин-католиков года в 2012 году), разбирательство, из которого Эслер позже отказался; [32] [33] Вотум недоверия Эслеру со стороны местного отделения Союза университетов и колледжей (UCU). [34]
С 2009 по 2015 год Эслер был одним из пятнадцати членов Совета Общества библейской литературы (SBL), одного из старейших научных обществ в США, в которое входят члены из США и других стран.
22 января 2013 года Эслер объявил, что уйдет с поста директора школы Святой Марии 31 марта 2013 года.
1 сентября 2013 года Эслер был назначен Портлендским заведующим кафедрой исследований Нового Завета в Глостерширском университете в Челтнеме, Англия. [35]
Книга Эслера « Сад Бабаты: папирусы Ядина и пересказ древней еврейской семейной истории» была опубликована издательством Oxford University Press, Оксфорд, 23 февраля 2017 года. [36] Эслер написал статьи, связанные с этой книгой, для OUP и для Bible and Interpretation. [37] [38] Книга была рецензирована. [39] [40] Это также привлекло внимание еврейской и региональной прессы. [41] [42]
В июне 2017 года книга «Благословение Еноха: 1 Енох и современное богословие» , которую редактировал Эслер, была опубликована издательством Cascade Books в Юджине, штат Орегон. Эта книга открывает новую область богословских исследований. [43]
В июле 2017 года Рутледж опубликовал второе расширенное издание книги Эслера «Раннехристианский мир» . [44] Он редактировал первое издание в 2000 году.
Монография Эслера « Суд Божий и придворные в Книге наблюдателей: новое толкование Небес в 1 Еноха 1–36 » была опубликована в ноябре 2017 года при поддержке Джона Коллинза и Лорен Стукенбрюк. [45]
В середине 2019 года Эслер опубликовал книгу «Эфиопское христианство: история, теология, практика» в издательстве Baylor University Press. [46]
С 2015 года Эслер и его коллега Ангус Прайор, практикующий художник и руководитель Школы искусств Университета Глостершира, занимаются научным сотрудничеством по древнему еврейскому тексту 1 Еноха (сохранившемуся с древности только в Эфиопии). Это сотрудничество привело к тому, что Прайор создал двенадцать картин размером 2 х 2 м, посвященных Первому Еноху, а также крупномасштабную освещенную модель эфиопской церкви. Эти работы выставлялись в Интернете вместе с вспомогательной иконографической документацией, написанной в соавторстве с Эслером и Прайором, под названием « Енох: Небесный посланник » с июля 2020 года.
Последняя монография Эслера «2 Коринфянам: комментарий к социальной идентичности» (420 страниц) была опубликована Bloomsbury T&T Clark в сентябре 2021 года. [49]