_-_Foto_G._Dall'Orto.jpg/1280px-DSC00355_-_Orfeo_(epoca_romana)_-_Foto_G._Dall'Orto.jpg)
Протрептик ( греч . Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας : «Обращение к грекам») — первое из трех сохранившихся сочинений Климента Александрийского , христианского богослова II века.
Работа, как следует из ее названия, является призывом к язычникам Греции принять христианство, и в ней Климент демонстрирует свои обширные познания в языческой мифологии и теологии. Она важна главным образом из-за изложения Климентом религии как антропологического феномена. [1] После короткого философского обсуждения она открывается историей греческой религии в семь этапов. [2] Климент предполагает, что сначала люди ошибочно считали Солнце, Луну и другие небесные тела богами. Следующим развитием стало поклонение продуктам сельского хозяйства, из которого, как он утверждает, возникли культы Деметры и Диониса . [3] Затем человек воздал почести мести и обожествил человеческие чувства любви и страха , среди прочих. На следующем этапе поэты Гесиод и Гомер пытаются перечислить богов; в Теогонии Гесиода приводится число двенадцать. Наконец, люди провозгласили других людей, таких как Асклепий и Геракл , божествами. [3] Обсуждая идолопоклонство , Климент утверждает, что объектами примитивной религии были необработанные дерево и камень, и идолы, таким образом, возникли, когда такие естественные предметы были вырезаны. [4] Вслед за Платоном , Климент критикует все формы визуального искусства, предполагая, что произведения искусства являются всего лишь иллюзиями и «смертельными игрушками». [4]
Климент критикует греческое язычество в Protrepticus на том основании, что его божества являются ложными и плохими моральными примерами, и он нападает на мистериальные религии за их обскурантизм и тривиальные ритуалы. [4] В частности, почитатели Диониса высмеиваются за их ритуальное использование детских игрушек . [5] В некоторых моментах он предполагает, что языческие божества основаны на людях, но в других — что они являются человеконенавистническими демонами, и он цитирует несколько классических источников в поддержку этой второй гипотезы. [6] Климент, как и многие доникейские отцы, пишет благоприятно об Эвгемере и других философах-рационалистах на том основании, что они, по крайней мере, видели недостатки язычества. Однако наибольшую похвалу он приберегает для Платона, чьи апофатические взгляды на Бога предвосхищают христианство. [7]
Фигура Орфея играет важную роль на протяжении всего повествования, и Климент противопоставляет его песню, олицетворяющую языческое суеверие, божественному Логосу Христа. [8] По мнению Климента, только через обращение в христианство человек может полностью участвовать в Логосе, который является универсальной истиной. [9]
