Фанула Папазоглу ( сербско-хорватский : Фанула Папазоглу ; греческий : Φανούλα Παπάζογλου , латинизированный : Фаноула Папазоглу , 1917 – 26 января 2001) была югославским ученым-классиком, эпиграфистом и академиком. Она была знатоком древней истории Балкан. В 1970 году она основала Центр древней эпиграфики и нумизматики .
Папазоглу родился в Битоле , зоне союзных держав (современная Северная Македония ), в греческой семье арумынского происхождения. [1] [2] [3] [4] Она закончила среднюю школу (1936) в Битоле, а затем поступила на философский факультет Белградского университета , где изучает классическую филологию, древнюю историю и археологию. Во время вторжения в Югославию она поддерживала югославских партизан как член студенческой организации и провела год в концентрационном лагере Баница с 1942 по 1943 год.
Окончила философский факультет в 1946 году, с 1947 года работала на кафедре древней истории философского факультета. диссертация 1955 года была посвящена македонским городам римского периода . В 1965 году она стала профессором.
21 марта 1974 года она была избрана членом-корреспондентом Сербской академии наук и искусств (САНУ), а 15 декабря 1983 года стала полноправным членом.
В Белградском университете Папазоглу познакомилась и вышла замуж за выдающегося югославского византолога русского происхождения Георгия Острогорского , от которого у нее родились дочь Татьяна и сын Александр. Папазоглу вышла на пенсию в 1979 году. Она умерла в Белграде в 2001 году.
Папазоглу писала в той же традиции, что и другие археологи ее эпохи, — культурно-историко-эволюционистскую археологию . Ее работа была сосредоточена на теме «центральнобалканских племен» (аутариты, скордиски, дардани, трибалли, моэси), которые она определила как компактные коллективные группы, связанные с конкретными археологическими культурами, отличными от других археологических культур, и определила стабильные границы на протяжении всей древности. Ее работа имела влияние в свое время, но подверглась критике в современной археологии. Выводы о существовании и организации «центральнобалканских племен» часто предполагают теоретическую основу, соответствующую современным представлениям о формировании идентичности. Эта основа использовалась независимо от письменных и материальных записей, которые были сделаны в соответствии с заранее сделанными выводами о «центральнобалканских племенах». [5] Часто эти теоретические модели служили для категоризации материальных находок. Михайлович (2014) отмечает, что Трибалли - это название доримского народа недалеко от римского Эска , для которого Папазоглу построил определенную территорию, которую на самом деле невозможно определить с помощью имеющихся данных. В свою очередь, археологи той эпохи в Югославии стали относить все находки на территории, определенной Папазоглу как Трибаллийская , к артефактам племени Трибалли. [6] Аналогичным образом Папазоглу построил Королевство Дардания , которое никогда не определялось как таковое в письменных источниках, и определил его границы. [7] В действительности, в доримскую эпоху определены только южные «границы» Дардании, но других сведений о ее границе на севере нет. Папазоглу противопоставила ее конструкцию дарданского общества более «цивилизованным» и «организованным» иллирийцам. Виннифрит (2021) критикует свое сравнение как показатель того, что она «стремилась отделить не только иллирийцев от дарданцев, но также иллирийцев от албанцев». [8]