Шейх Фазлолла бин Аббас Мазиндарани ( персидский : فضلالله بن عباس مازندرانی ; 24 декабря 1843 - 31 июля 1909), также известный как Фазлолла Нури ( персидский : فضلالله نوری ), был важной фигурой в иранской конституционной революции (1905-1911) как двунадесятник. Мусульманский ученый -шиит и мулла с политическими связями при дворе иранского шаха. Первоначально он был сторонником конституции, но отвернулся от нее после того, как шах, поддерживавший конституцию, умер, и его заменил шах, выступавший против конституции. Он был повешен как предатель в 1909 году судом конституционалистского правительства за «сеяние коррупции и мятежа на земле». [1]
В Исламской Республике Иран его прославляют за защиту законов шариата и ислама от агентов Запада, и в школьных учебниках его изображают мучеником (шахидом) ислама и родины. [2] [3] [4] [5] Среди историков за пределами Ирана он известен тем, что первоначально поддерживал конституционалистскую революцию, но отказался от нее, когда это больше не было политически целесообразным, поскольку «нес ответственность за убийство ведущих конституционалистов». [2] путем подстрекания толпы и издания фетв, объявляющих парламентских лидеров «отступниками», «атеистами», «тайными масонами» и коффар аль-харби (воинственными язычниками), чью кровь должны проливать верующие; [6] [1] и (вопреки мифу, что противостоящие ему иностранцы посягают на культуру, экономику и общество Ирана) за то, что они взяли деньги и оказали поддержку иностранным интересам в Иране. [7]
Нури был финансово успешным судебным чиновником, ответственным за сбор религиозных средств, за заключение браков и контрактов, в том числе по завещаниям богатых мужчин. [8] При монархе Мозаффар ад-Дин Шахе , который принял требования демократических реформ и согласился передать политическую власть парламенту, он встал на сторону иранской конституционной революции . Однако Нури выступил против революции после смерти Мозаффар ад-Дина, и его преемник ( Мухаммад Али Шах Каджар ) предложил закрыть парламент и вернуться в страну к монархическому абсолютизму. [9] Он присоединился к шаху в энергичной пропагандистской кампании против современной парламентской системы, настаивая на том, что роль избранного парламента ( мажлес ) заключается в качестве форума для консультаций, тогда как законы должны исходить только из шариата . [10] [11]
Нури был сыном священнослужителя муллы Аббаса Киджури. Получив начальное образование в Коджуре и Тегеране, шейх Фазлолла переехал в иракские города-святыни, где учился у выдающегося шиитского ученого Мирзы Хасана Ширази. Вернувшись в Тегеран, он стал выдающимся ученым и учителем. К нему также обращались бизнесмены и чиновники для решения своих судебных дел. Он написал несколько листовок и книг по религии. Сообщается, что он пользовался большим уважением при королевском дворе. [12]
Фазлулла изменил свою политическую позицию в соответствии со своей оценкой соотношения сил. В 1880-х годах Фазлулла был вовлечен в политику в ответ на растущие бизнес-уступки правительства Каджара иностранным бизнесменам. Опираясь на точку зрения своего наставника Ширази, он утверждал, что в период Оккультизма управление страной должно быть совместной ответственностью короля и священнослужителей. [12] Шейх Фазл Аллах сыграл определенную роль в успешном движении протеста против табака против уступки табачной монополии британской компании Regie. [12] После падения демократически настроенного Моззафар ад-Дина Шаха Нури увидел, что новый король Мухаммед Али Шах был против парламента, и встал на его сторону. [13]
Четвертый король Каджаров, Насер ад-Дин Шах, был убит Мирзой Резой Кермани , последователем Джамаля ад-Дина аль-Афгани , когда он посещал и молился в храме Шаха Абдул-Азима 1 мая 1896 года . Приход к власти Дин-шаха Персия столкнулась с финансовым кризисом, когда годовые государственные расходы намного превышали доходы в результате политики его отца. Во время своего правления Моззафар ад-Дин предпринял некоторые реформы центральной казны; однако предыдущий долг, понесенный судом Каджара как перед Англией , так и перед Россией , существенно подорвал эти усилия. В 1901 году он предоставил Уильяму Ноксу Д'Арси , британскому подданному, права на нефть на большей части территории страны. [14] Широко распространенные опасения среди аристократии, образованной элиты и религиозных лидеров по поводу концессий и иностранного контроля привели к некоторым протестам в 1906. Тремя основными группами коалиции, добивавшейся конституции, были торговцы, улемы и небольшая группа радикальных реформаторов. Они разделяли цель положить конец королевской коррупции и положить конец доминированию иностранных держав. Это привело к тому, что шах принял предложение о создании Меджлеса (Национального консультативного собрания) в октябре 1906 года, которым власть монарха была ограничена, поскольку он предоставил народу конституцию и парламент. Король Мозаффар ад-Дин Шах незадолго до своей смерти подписал конституцию 1906 года . Члены вновь сформированного парламента постоянно поддерживали связь с Ахундом Хорасани, и всякий раз, когда обсуждались законодательные законопроекты, ему телеграфировали подробности для юридического заключения. [15] В письме от 3 июня 1907 года парламент сообщил Ахунду Хурасани о группе антиконституционалистов, которые пытались подорвать легитимность демократии во имя религиозного закона. Трио ответило: [15] [16]
Он был убит в 2007 году. Он был главой государства и главой государства, а также свидетелем того, как он провел время. Он был главой государства и главой партии "Санкт-Петербург" в 1990 году. В 2007 году, в 2007 году и в 2009 году, когда он вернулся в США.
Он был создан для того, чтобы сделать это, когда он сделал это. مد کاظم الخراسانی, من الاحقر عبدالله المازندرانی [17]
«Поскольку мы знаем о предполагаемых причинах создания этого института, поэтому каждый мусульманин обязан поддерживать его основу, а те, кто пытается разрушить его, и их действия против него считаются противоречащими шариату».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
На заре демократического движения шейх Фадлулла Нури поддержал источники соперничества в Наджафе в их позиции в отношении конституционализма и убежденности в том, что люди должны противостоять автократическому режиму лучшим способом, то есть созданием законодательного органа и ограничением полномочий правительства. состояние; поэтому, как только началось конституционное движение, он произносил речи и распространял брошюры, настаивая на этой важной вещи. Однако, когда новый шах, Мухаммад Али Шах Каджар , решил вернуть демократию и установить свою власть посредством военной и иностранной поддержки, шейх Фазлулла встал на сторону королевского двора. [9]
Тем временем новый шах понял, что не сможет повернуть вспять конституционную демократию с помощью роялистской идеологии, и поэтому решил использовать религиозную карту. [18] Нури был богатым и высокопоставленным чиновником суда Каджара, ответственным за заключение браков и контрактов. Он также занимался завещаниями богатых людей и собирал религиозные средства. [8] Нури был против самых основ института парламента. Он возглавил большую группу последователей и 21 июня 1907 года начал круглосуточную сидячую забастовку в храме Шаха Абдул Азима, которая продолжалась до 16 сентября 1907 года. Он обобщил идею религии как полного кодекса жизни. продвигать свою собственную повестку дня. Он считал, что демократия позволит «преподавать химию, физику и иностранные языки», что приведет к распространению атеизма . [19] [20] Он купил типографию и запустил собственную газету в пропагандистских целях «Рузнамих-и-Шейх Фазлуллах», а также публиковал листовки. [21] Он сказал:
Шариат охватывает все постановления правительства и определяет все обязательства и обязанности, поэтому потребности народа Ирана в вопросах права ограничиваются делами правительства, которое из-за всеобщих случайностей отделилось от шариата. а. . . .Теперь люди отвергли закон Пророка и вместо этого установили свой собственный закон. [22]
Он считал, что правитель не подотчетен никакому учреждению, кроме Бога, и люди не имеют права ограничивать власть или подвергать сомнению поведение короля. Он заявил, что те, кто поддерживает демократическую форму правления, являются неверными, коррумпированными и отступниками . [23] [24] Он ненавидел идею женского образования и говорил, что школы для девочек — это бордели. [25] Наряду со своей злобной пропагандой против женского образования, он также выступал против выделения средств на современную промышленность, современные способы управления, равные права для всех граждан независимо от их религии и свободу прессы. Он считал, что люди — скот, но, как это ни парадоксально, хотел «пробудить братьев-мусульман». [26]
По иронии судьбы, Нури имел тесные связи с иностранцами, против культурного заражения которых он проповедовал. Историк Ерванд Абрамян пишет:
Шейх Нури был в хороших отношениях с русскими с начала века. Он отказался поддержать первые базарные протесты против европейцев, отвечающих за сбор таможенных пошлин. В 1905 году он вызвал крупный скандал, поддержав продажу кладбища русским для строительства их банка — непреднамеренная эксгумация тел спровоцировала уличные протесты. Он организовал антиконституционалистский митинг в июне 1907 года, получив средства от того же российского банка. [27]
Антидемократические священнослужители подстрекали к насилию, и один из таких священнослужителей заявил, что приближаться к парламенту — больший грех, чем прелюбодеяние, грабеж и убийство. [28] В Занджане мулла Курбан Али Занджани мобилизовал отряд из шестисот головорезов, которые разграбили магазины демократически настроенных торговцев, захватили город на несколько дней и убили представителя Саада аль-Салтаниха. [29] Сам Нури вербовал наемников из преступных группировок для преследования сторонников демократии. 22 декабря 1907 года Нури возглавил толпу к площади Тупхани , напал на торговцев и разграбил магазины. [30] Связи Нури с двором монархии и помещиками усилили его фанатизм. Он даже обратился в российское посольство за поддержкой, а его люди произнесли проповеди против демократии в мечетях, что привело к хаосу. [31] С Ахундом Хорасани проконсультировались по этому вопросу, и в письме от 30 декабря 1907 года трое Марджи сказали:
[32]
Вы можете быть уверены в том, что это произойдет, и когда вы встретитесь с ним.
محمد حسین (نجل) میرزا خلیل, محمد کاظم خراسانی, عبدالله مازندرانی [33]
«Поскольку Нури вызывает беспорядки и подстрекает к мятежу, его вмешательство в любые дела запрещено».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Однако Нури продолжил свою деятельность, и через несколько недель Ахунд Хурасани и его товарищи Марджи выступили за его высылку из Тегерана: [34]
رفع اغتشاشات حادثه и تبعید نوری را عاجلاً اعلام.
В этом году вам понадобится помощь, чтобы получить больше информации о том, как это сделать. Людмила [35]
«Восстановите мир и изгоните Нури как можно быстрее».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Одной из главных задач Ахунда Хурасани и других Марджи было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хурасани попросил иранских ученых произнести проповеди на эту тему, чтобы прояснить сомнения, посеянные Нури и его товарищами. Хадж Шейх Мухаммад Ваиз Исфахани, искусный оратор из Тегерана, прилагал согласованные усилия по просвещению масс. [36] Другой ученый, Сайид Джамаль ад-Дин Ваиз, постоянно опровергал пропаганду Нури и говорил, что религиозная тирания хуже, чем временная тирания, поскольку вред, который коррумпированные священнослужители наносят исламу и мусульманам, еще хуже. Он посоветовал шиитским массам не обращать внимания на всех, кто носит тюрбан на голове, а прислушиваться к указаниям источников подражания в Наджафе . [37] Мирза Али Ака Тебризи , просвещенный Тика туль-Ислам из Тебриза, написал трактат « Лалан » ( персидский : لالان ). [38] Он выступил против Нури, заявив, что только мнение источников подражания достойно рассмотрения в вопросах веры. [39] Он писал:
Тот, кто завоевывает свою душу, защищает свою религию, противится следованию своим желаниям и послушен повелению своего Учителя; это человек, которого люди должны брать за образец. [38]
И
Давайте рассмотрим идею о том, что конституция противоречит законам шариата: все противодействия такого рода напрасны, потому что худжадж аль-ислам атабата , которые сегодня являются образцом ( марджа ) и убежищем ( малиджа ) всех шиитов, издал четкие фетвы, подтверждающие необходимость Конституции. Помимо слов, они показали это и своими действиями. Они видят в Конституции поддержку великолепия ислама. [38]
Он решительно выступил против идеи создания наблюдательного комитета из священнослужителей Тегерана, который будет подвергать цензуре поведение парламента, и сказал, что:
этот деликатный вопрос выносится на рассмотрение атабата . . . мы не имеем права поручать управление группой из четырех или пяти мулл из Тегерана. [38]
Нури заявил, что имитатор не должен следовать за юристом, если он поддерживает демократию:
Если тысяча юристов напишет, что этот парламент основан на приказе творить добро и запрещать зло. . . тогда вы являетесь свидетелем того, что это не так, и они ошиблись. . . (точно так, как если бы они сказали) это животное — овца, а вы знаете, что это собака, вы должны сказать: «Вы ошибаетесь, оно нечисто». [40]
Что касается аргумента Нури, Ахунд Хурасани в легкой форме опроверг его, заявив, что он поддерживает «парламент на площади Бахаристан», поставив под сомнение легитимность собрания Нури в храме Шаха Абдул Азима и их право принимать решения за народ. [41]
Сокрытие имама в шиитском исламе относится к вере в то, что Махди , культурный потомок мужского пола исламского пророка Мухаммеда , уже родился и впоследствии вошел в оккультизм, из которого он однажды выйдет вместе с Иисусом и установит глобальную справедливость. Ахунд Хурасани и его коллеги выдвинули теорию религиозной светскости в отсутствие имама, которая до сих пор преобладает в шиитских семинариях. [42] В отсутствие идеального правителя, то есть имама аль-Махди , демократия была лучшим доступным вариантом. [43] Ахунд Хурасани считает противодействие конституционной демократии враждебностью по отношению к двенадцатому имаму. [44] Он заявил о своей полной поддержке конституционной демократии и объявил, что возражение против «основ конституционализма» противоречит исламу. [29] По мнению Ахунда, «законная религия налагает условия на действия и поведение людей», которые вытекают либо из священного текста, либо из логических рассуждений, и эти ограничения по сути предназначены для предотвращения деспотизма. [45] Он сказал, что исламская система управления не может быть установлена без непогрешимого Имама, возглавляющего ее. Таким образом, духовенство и современные ученые пришли к выводу, что правильное законодательство может помочь уменьшить государственную тиранию и сохранить мир и безопасность. Отвечая на вопрос об аргументах Нури, Ахунд сказал: [46]
Персидский : سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی Когда вы хотите, чтобы ваши друзья были в восторге от того, что вы делаете, и когда вы находитесь в городе مِن الله باشد مانند انبیاء و اولیاء و مثل خلافت امیرالمومنین В 2008 году он был выбран в качестве посредника и в качестве главного тренера по вопросам образования и развития. Вы можете быть уверены, что сможете сделать это в ближайшее время и в ближайшем будущем. نظیر مشروطه کہ امور عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه И это было сделано в честь того, что он сказал, что хочет. البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره». و به تجربه и تدقیقات صحیحه и غور رسی های شافیه مبرهن شده که نُه عشر ت عدیات دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر میشود و دفع افسد و اقبح ب Он и Дэн Уилсон. [47]
Русский: «Согласно шиитскому учению, только непогрешимый Имам имеет право управлять, управлять делами людей, решать проблемы мусульманского общества и принимать важные решения. Как это было во времена пророков или во времена халифата повелителя верующих, и как это будет во время нового появления и возвращения Махди . Если абсолютная опека не будет непогрешимой, то это будет неисламское правительство. Поскольку Сейчас время оккультизма, могут быть два типа неисламских режимов: первый – это справедливая демократия, при которой дела народа находятся в руках верных и образованных людей, и второй – это правительство тирании в которой диктатор обладает абсолютной властью. Поэтому как в глазах шариата, так и в глазах разума справедливое преобладает над несправедливым. Из человеческого опыта и тщательного размышления стало ясно, что демократия уменьшает тиранию государства и обязательно отдает предпочтение к меньшему злу».
— Мухаммад Казим Хурасани
По мнению Ахунда, теократическое правительство, «санкционированное священным законом и религией», может быть сформировано только непогрешимым имамом. [48] Ака Бузург Техрани также процитировал Ахунда Хурасани, говорящего, что если существует возможность установления действительно законного исламского правления в любую эпоху, Бог должен положить конец сокрытию Имама Века . Тем самым он опроверг идею абсолютной опеки над юристом . [49] [50] Поэтому, по мнению Ахунда, шиитские юристы должны поддержать демократическую реформу. Ахунд предпочитает коллективную мудрость ( персидский : عقل جمعی ) индивидуальному мнению и ограничивает роль юриста предоставлением религиозного руководства в личных делах верующего. [51] Он определяет демократию как систему управления, которая налагает ряд «ограничений и условий» на главу государства и государственных служащих, чтобы они работали в «границах, которые определяют законы и религия каждой нации». Ахунд считает, что современные светские законы дополняют традиционную религию. Он утверждает, что как религиозные постановления, так и законы, выходящие за рамки религии, противостоят «государственному деспотизму». [52] Конституционализм основан на идее защиты «врожденных и естественных свобод нации», и поскольку абсолютная власть развращает, демократическое распределение власти позволит нации полностью реализовать свой потенциал. [53]
Его близкий соратник и ученик, который позже дослужился до ранга Марджи, Мухаммад Хусейн Наини , написал книгу « Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» , ( персидский : تنبیه الامه و تنزیه المله ), чтобы противодействовать пропаганде Группа Нури. [54] [48] [55] Он утверждал, что в отсутствие Имама Махди все правительства обречены быть несовершенными и несправедливыми, и поэтому людям приходилось предпочитать плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была лучшим вариантом, который помог улучшить состояние общества по сравнению с абсолютизмом и управлять мирскими делами путем консультаций и лучшего планирования. он видел в избранных членах парламента представителей народа, а не заместителей имама, поэтому они не нуждались в религиозном обосновании своей власти. Он сказал, что как «тиранические улемы», так и радикальные общества, продвигающие мажоритаризм, представляют угрозу как исламу, так и демократии. Люди должны избегать разрушительных, коррумпированных и разъединяющих сил и сохранять национальное единство. [54] [56] Он посвятил большую часть своей книги определению и осуждению религиозной тирании. Затем он продолжил защищать свободу мнений и их выражения, равенство всех граждан в глазах национального государства, независимо от их религии, разделение законодательной, исполнительной и судебной власти, подотчетность короля, право людей делиться властью. [54] [57] Другой ученик Ахунда Хорасани, который тоже возвысился до ранга Марджи, шейх Исмаил Махаллати, написал трактат « аль-Лиали аль-Марбута фи Ваджуб аль-Машрута » ( персидский : اللئالی المربوطه فی وجوب المشروط ه ). [48] По его мнению, во время сокрытия двенадцатого Имама правительства могут быть либо несовершенно справедливыми, либо репрессивными. Поскольку обязанностью верующего было активно бороться с несправедливостью, необходимо было укреплять демократический процесс. [58] он настаивал на необходимости реформирования экономической системы, модернизации вооруженных сил, создания функциональной системы образования и гарантирования прав гражданского населения. [58] Он сказал:
«Конституционный» и «репрессивный» — это всего лишь прилагательные, описывающие разные правительства. Если государь присваивает всю власть себе, для своей личной выгоды, то правительство является тираническим; если же власть суверена ограничена народом, то правительство является конституционным. Это различие не имеет ничего общего с религией. Какова бы ни была религия жителей страны, монотеисты они или политеисты, мусульмане или неверующие, их правительство может быть либо конституционным, либо тираническим. [51]
Нури интерпретировал шариат корыстно и поверхностно, в отличие от Ахунда Хурасани, который, будучи хорошо принятым источником подражания, рассматривал приверженность религии в обществе за пределами одного человека или одной интерпретации. [59] В то время как Нури путал шариат с письменной конституцией современного общества, Ахунд Хурасани понимал разницу и функцию этих двух. [10]
Нури пытался заручиться поддержкой аятуллы Казима Язди, еще одной известной Марджи Наджафа. Он был аполитичен, и поэтому во время иранской конституционной революции большую часть времени оставался нейтральным и редко делал какие-либо политические заявления. [60] В отличие от Ахунда Хорасани , он считал, что усулизм не дает свободы поддерживать конституционную политику. По его мнению, политика была вне его компетенции, и поэтому он избегал участия в ней. [61] Хотя Ахунд Хорасани был выдающимся Марджой в Наджафе , многие подражатели также молились за Казимом Йезди, поскольку его урок по правилам (борьбе) был известен. [62] Другими словами, и Мохаммад Казем, и Хорасани составляли великую шиитскую школу в Наджафе, хотя в то же время у них были разные взгляды на политику. [63] Однако он не полностью поддерживал Фазлуллу Нури и Мухаммеда Али Шаха, поэтому, когда парламент попросил его рассмотреть окончательный проект конституции, он предложил некоторые изменения и подписал документ. [64] Он сказал, что современные отрасли промышленности разрешены, если они явно не запрещены шариатом. [65] Он также согласился с преподаванием современных наук и добавил, что государство не должно вмешиваться в деятельность центров религиозного обучения (Хауза). Он не был против создания организаций и обществ, не создающих хаоса, и в этом отношении не было разницы между религиозными и нерелигиозными организациями. [65] В законотворчестве, в отличие от Нури, он разделял религиозное (шариат) и публичное право (урфия). По его мнению, личные и семейные вопросы должны решаться юристами в религиозных судах, а правительственные дела и государственные вопросы должны решаться современной судебной системой. На основании его мнения парламент добавил в конституцию статьи 71 и 72. [66] Аятулла Язди заявил, что до тех пор, пока современная конституция не заставляет людей делать то, что запрещено шариатом, и воздерживаться от религиозных обязанностей, нет причин противостоять демократическому правлению, и правительство имеет право преследовать правонарушителей. [67] Революционный трибунал признал его виновным в подстрекательстве толпы против конституционалистов и в издании фетв, объявляющих парламентских лидеров «отступниками», «атеистами», «тайными масонами» и коффар аль-харби (воинственными язычниками), чью кровь должны проливать верный. [6] [1]
Тикат-уль-Ислам Мирза Али Ака Тебризи продемонстрировал непоколебимую поддержку современных знаний и технологий и считал это необходимым средством избежать колониального захвата Ирана. Он сказал:
не необходимо ли приобретать такое же материальное и моральное оружие, как и противник, как рекомендует этот благородный стих: «Приготовьте для него все, что можете, силой и конем на привязи»? На данный момент именно это приводит к доминированию и влиянию противника. Разве не обязательно строить школы? В соответствии с этим аятом: «Будьте враждебны всякому, кто враждебен вам, в той мере, в какой он враждебен вам», мы должны приобретать богатство, необходимые для повседневной жизни технологии, политологию и знания. Это то, что позволит нам больше не зависеть от иностранцев, и эта зависимость является основным средством, с помощью которого неверные доминируют на земле ислама. Поэтому мы должны бороться с ними теми же методами, которые они использовали против нас. [68]
Ахунд Хорасани считал, что верующим необходимо достичь необходимого уровня образования и навыков, чтобы иметь возможность защищать национальные и религиозные интересы. [69] Он рассматривал демократию как средство эффективного управления, которое принесет процветание и предотвратит колониальное влияние. Он продолжал настаивать на необходимости создания современных школ, обеспечивающих образование всех детей, современной экономики, создания национального банка и индустриализации. Он верил, что современность предотвратит дикость. Охарактеризовав необходимость современных реформ, он сказал: [70]
Персидский : متمرد از آن یا جاهل и احمق است یا معاند دین حنیف اسلام. [71]
«Те, кто не принимают этот факт, являются либо невежественными подчиненными, либо противниками благородной мусульманской религии».
— Мухаммад Казим Хурасани
Он подчеркнул необходимость создания общенациональной школьной системы, которая бы преподавала современные науки и действовала в соответствии с исламской этикой. [70]
Нури объединился с новым шахом Мохаммадом Али Шахом Каджаром , который при помощи русских войск устроил переворот против Меджлиса (парламента) в 1907 году. Однако в 1909 году конституционалисты двинулись на Тегеран (столицу Ирана). Нури был арестован, предан суду и признан виновным в «сеянии коррупции и мятежа на земле» [1] , а в июле 1909 года Нури был повешен как предатель. По данным Центра документов исламской революции, Нури мог бы спастись, укрывшись в российском посольстве или повесив российский флаг над своим домом, но его принципы не позволяли этого. Он якобы сказал своим последователям: «Ислам никогда не идет под знаменем уклонения... Допустимо ли, чтобы я встал под знамена уклонения после 70 лет борьбы во имя ислама?» Затем (по данным Центра документов исламской революции) «он потребовал от своих товарищей освободить дом, чтобы избежать любого вреда». [73] Его описывают как человека убежденного и мужественного, который сопротивлялся, а не бежал от вооруженного нападения конституционалистов на его местонахождение, которое привело к его аресту и казни. [4]
По словам Али Аболхассани (Монцера), автора книги «Шейх Фазлола Нури и хронологическая школа конституционализма» , «изучение конституционности невозможно без изучения интеллектуальных и политических взглядов хаджа шейха Фазлоллы Нури. Он оказывал влияние на различных этапах процесс, и если конституционность является первым реальным основанием для серьезной конфронтации между религией и модернизмом, то в те дни шейх встал на сторону защиты религии и понес за это большие расходы...» [ 74] Цитируется Центром документов исламской революции автор Джалал Аль-Ахмад назвал Нури «благородным человеком» и сравнил его повешенный труп с «флагом господства западного мира , поднятым над страной после 200 лет борьбы». [75] [73]
По словам Афшина Молави, «наследники шейха Фазлоллы Нури - правящие консервативные священнослужители Ирана - поддержали его дело в начале 21 века» в борьбе с движением за демократические реформы. [76] Его «провозглашают чемпионом, который боролся против коррумпированных западных ценностей», в Тегеране в его честь названа главная скоростная автомагистраль, и на ней установлена «огромная фреска, посвященная его памяти». [5]
Его внук, Нуреддин Кианури , был архитектором и высокопоставленным чиновником иранской коммунистической партии; он был арестован в 1983 году, подвергнут пыткам и вынужден дать признание по телевидению. [77] Он умер в 1999 году.
Рекламный щит Нури в Тегеране, установленный вскоре после революции в Исламской Республике Иран, представляет другую историю – историю мученичества. ... Послание не является тонким: несправедливо повешенный шейх Фазлолла Нури ... принял мученическую смерть за защиту ислама от демократии и представительного правительства.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )