Зигмунт Щенсны Фелиньский (1 ноября 1822 в Воютине, ныне Украина — 17 сентября 1895 в Кракове ) был профессором Санкт-Петербургской Римско-католической теологической академии , архиепископом Варшавским в 1862—1883 годах (сослан царем Александром II в Ярославль на 20 лет) и основателем ордена францисканских сестёр Семьи Марии . Он был канонизирован 11 октября 2009 года Папой Бенедиктом XVI . [1] [2]
Его родителями были Герард Фелинский и Ева Вендерофф . Он родился в Воютыне (польск. Wojutyn) на Волыни (нынешняя Украина), когда она была частью Российской империи. Он был третьим из шести детей, из которых двое умерли в раннем возрасте. [3] Его отец умер, когда ему было одиннадцать лет. Пять лет спустя, в 1838 году, его мать была сослана в Сибирь за националистический заговор (в котором она пыталась работать над улучшением социальных и экономических условий фермеров), в результате чего он смог увидеть ее снова только будучи студентом университета.
После окончания средней школы он изучал математику в Московском университете с 1840 по 1844 год. В 1847 году он отправился в Париж, где изучал французскую литературу в Сорбонне и Коллеж де Франс . В Париже он жил с польскими ссыльми, был знаком с Адамом Мицкевичем и был другом Юлиуша Словацкого . [3]
В 1848 году он участвовал в польском восстании против прусского правления в Познани (тогдашней столице полуавтономного Великого княжества Познанского ). [4]
С 1848 по 1850 год он был наставником сыновей Элизы и Зенона Бжозовских в Мюнхене и Париже. [3]
В 1851 году он вернулся в Польшу и поступил в епархиальную семинарию Житомира . Учился в Санкт-Петербургской Римско-католической духовной академии . Рукоположен 8 сентября 1855 года архиепископом Могилевским Игнацием Головинским. Был направлен в приход отцов-доминиканцев Святой Екатерины Сиенской в Санкт-Петербурге до 1857 года, когда был назначен духовным руководителем Духовной академии и профессором философии. В 1856 году основал благотворительную организацию «Восстановление для бедных». В 1857 году основал Конгрегацию францисканских сестер Семьи Марии .
В 1861 году он стал преемником Антония Мельхиора Фиялковского в Варшавской епархии. Архиепископ Фиялковский и польская иерархия подчеркивали политическое повиновение польского народа российскому правлению (ранее в 1830 году произошло Ноябрьское восстание против царя, которое Папа осудил в своей энциклике Cum primum , в которой он подчеркивал необходимость повиноваться политическим правителям).
В промежутке между смертью Фиялковского и назначением Фелинского в Варшаве росли патриотические волнения. Лидеры оппозиции проводили протесты в церквях как по соображениям безопасности (предполагалось, что полиция не войдет в церковь), так и для того, чтобы успокоить консервативные опасения, что они не коммунисты. 14 октября 1861 года Россия объявила в Польше военное положение, а на следующий день националисты устроили демонстрации в варшавских церквях, две из которых были разогнаны варшавской полицией (что привело к дальнейшему скандалу, поскольку общественность не могла принять русских солдат в польских католических церквях). Викарий собора приказал закрыть все варшавские церкви в знак протеста. [4]
6 января 1862 года Фелинский был назначен архиепископом Варшавы папой Пием IX , и он был рукоположен в Санкт-Петербурге архиепископом Жилинским. Он покинул российскую столицу 31 января и прибыл в Варшаву 9 февраля.
Когда Фелинский был назначен архиепископом, в Варшаве его встретили с подозрением, поскольку он был одобрен российским правительством. Фелинский приказал вновь открыть церкви в Варшаве 16 февраля (он также повторно освятил Варшавский собор и открыл все церкви с торжественной 40-часовой экспозицией Святого Причастия ), тем самым оправдав худшие опасения националистов; он также запретил пение патриотических гимнов и запретил использовать церковные здания для политических функций. [4]
Польская подпольная пресса нападала на него: подпольный католический журнал «Голос польского капеллана» писал о нем:
Под алыми одеждами и митрой отца Фелинского скрывается один из тех лжепророков, против которых Христос велел нам быть настороже. . . . Каждый день приносит нам все новые и новые доказательства того, что отец Фелинский вообще не заботится о стране, что его сердце разделено между Петербургом и Римом и что он хочет сделать духовенство безразличным к судьбам Отечества, превратить его в ультрамонтанскую касту, не имеющую ничего общего с нацией». [4]
Он защищал себя как польский патриот и использовал ярлык «предатель» для любого, кто готов был отказаться от мечты о независимости. Он писал:
Право наций на самостоятельное существование столь свято и несомненно, а врожденная любовь к отечеству так глубоко заложена в сердце каждого истинного гражданина, что никакая софистика не может стереть эти вещи из массы нации... Все истинные поляки не только хотят быть свободными и независимыми в своей собственной стране, но все убеждены, что имеют на это неотъемлемое право, и не сомневаются, что рано или поздно они предстанут перед своими желаниями и снова будут независимой нацией. Кто не требует независимости или сомневается в возможности ее достижения, тот не является польским патриотом. [4]
В его архиепископское время почти ежедневно происходили столкновения между русскими оккупантами и националистами. Российское правительство продвигало образ архиепископа как своего коллаборациониста, тем самым сея недоверие к нему среди людей. [3]
В 1862 году Папа Пий IX направил Фелинскому письмо, в котором критиковал существующие гражданские законы в России как противоречащие учению, правам и свободам Католической Церкви, и призвал архиепископа работать над освобождением тех, кто был заключен в тюрьму за националистические дела в Польше. [4] Он приложил все усилия, чтобы освободить заключенных священников. Фелинский работал над устранением контроля российского правительства над Польской Католической Церковью. Он регулярно посещал приходы и благотворительные организации в епархии, чтобы лучше удовлетворять их потребности. Он реформировал программы обучения в Духовной академии Варшавы и в епархиальных семинариях, чтобы дать толчок духовному и интеллектуальному развитию духовенства. Он призывал священников открыто провозглашать Евангелие, катехизировать своих прихожан, открывать приходские школы и заботиться о том, чтобы они воспитывали новое добродетельное поколение. [3]
Он заботился о бедных и сиротах и основал в Варшаве приют, который передал на попечение сестер ордена Семьи Марии. [3]
В январе 1863 года в Польше произошло крупное восстание против русского правления, которое закончилось неудачей и было жестоко подавлено. Фелинский протестовал против репрессий, выйдя из состава Государственного совета . Он протестовал против повешения капитана ксендз Агрыпина Конарского.
В марте 1863 года Фелинский написал царю Александру II письмо с требованием предоставить Царству Польскому политическую автономию и восстановить его в границах, существовавших до раздела (включая территории, которые сейчас входят в состав Литвы, Белоруссии и Западной Украины). Царь ответил на это письмо арестом Фелинского и отправкой его в ссылку в город Ярославль на Верхней Волге (примерно в 300 км к северо-востоку от Москвы; где почти не было католиков). Ватикан поддержал протест Фелинского. [4]
Тем не менее Фелинский был против восстания, о чем он позже писал в своих мемуарах:
По моему мнению, вопрос о нашем поведении по отношению к разделяющим правительствам не должен быть решен целиком, но должен быть разделен по крайней мере на три категории: вопрос о правах, вопрос о времени и вопрос о средствах. Что касается справедливости: ни естественное право , ни религия, ни международное право, ни, наконец, историческая традиция не запрещают нам с оружием в руках добиваться независимости, отнятой у нас силой. С принципиальной точки зрения, следовательно, никто не может осуждать нас за то, что мы восстаем с оружием в руках, как за нечто несправедливое по самой своей природе. Вопрос о времени и обстоятельствах есть лишь вопрос благоразумия, и только с этой точки зрения он может быть решен... Единственная область, в которой допустимо судить о справедливости или несправедливости вооруженного восстания, направленного на восстановление независимости, — это средства ведения борьбы, и в этом отношении наши историки и публицисты не только имеют право, но и обязаны просвещать национальное сознание, чтобы предостеречь патриотов от авантюр, которые были бы губительны для национальной души. [4]
Его опасения особенно отражались в других консервативных католических голосах, которые выступали против восстания 1830 года и восстания 1863 года на почве левого политического радикализма, с которым были связаны многие из повстанцев, включая атеистические идеологии. Фелинский утверждал, что революция нападала как на религию, так и на устоявшийся общественный порядок. Общественный порядок тех времен, простирающийся до античности, состоял из польской шляхты , а польское духовенство считало, что они генетически превосходят крестьян. [5] Крестьяне считались низшим видом. [6]
Он призвал людей довериться управлению Провидения в мировых делах:
Тот, кто сумеет всегда видеть перст Провидения в ходе исторических событий и, уповая на справедливость Божию, не усомнится в том, что каждый народ в конечном итоге получит то, что он заслужил своим поведением, с отвращением отшатнется при мысли о совершении преступления, даже если это будет единственным средством борьбы с еще большей несправедливостью. [4]
Следующие 20 лет он провел в ссылке в Ярославле, не имея никаких контактов с Варшавой.
Во время ссылки он организовал дела милосердия, чтобы помочь своим товарищам по заключению (особенно священникам среди них), и собрал достаточно средств (несмотря на ограничения полиции), чтобы построить католическую церковь, которая должна была стать новым приходом. Местные жители были поражены его духовными взглядами и называли его «святым польским епископом». [3]
Во время ссылки он написал несколько работ, которые позже опубликовал после освобождения. Среди них были: «Духовные конференции» , «Вера и атеизм в поисках счастья» , «Конференции о призваниях» , «Под руководством Провидения» , «Социальные обязательства в свете христианской мудрости и атеизма» и «Воспоминания» . [3]
В 1883 году, после переговоров между Святым Престолом и Россией, он был освобожден из ссылки и переехал в Дзвинячку на юго-востоке Галиции (ныне Дзвинячка на Украине) среди украинских и польских земледельцев. Папа перевел его из архиепископа Варшавского в архиепископа титулярного престола Тарса . Там он был капелланом поместья графов Кешицкого и Козебродского и занялся интенсивной пастырской деятельностью. На свои собственные деньги он построил первую школу и детский сад в деревне. [3] Он также построил церковь и монастырь для францисканских сестер Семьи Марии.
Он умер в Кракове 17 сентября 1895 года и был похоронен 20 сентября. 10 октября его тело было перенесено в Дзвинячку, а его останки были перевезены снова в 1920 году в Варшаву, где 14 апреля 1921 года они были перенесены в крипту собора Святого Иоанна, где они находятся и по сей день. [3]
Фелинский раскритиковал утверждение Зигмунта Красинского о том, что Польша была Христом среди народов. Фелинский сказал:
«Хотя мой народ стал жертвой жестокой несправедливости», — писал Фелиньский, — «он не пошел на мученичество ни добровольно, ни без греха, как это сделали наш Спаситель и мученики, последовавшие за Ним. Учитывая нашу национальную вину и ошибки, было бы более уместно назвать Польшу, расплачивающуюся за свои грехи, Марией Магдалиной народов, а не Христом народов». [4]
В январе 1863 года он представил интерпретацию современной истории Польши как наказания Божьего за ее грехи:
Миссия Польши — развивать католическое мышление во внутренней жизни... Польша была велика, пока эти добродетели жили в ней, пока в ее истории не было примеров эгоизма или хищничества... Когда эти национальные добродетели пали, когда наступил упадок и эгоизм, тогда наступили порка и разорение. [4]
Это вытекало из взглядов других католических консерваторов того времени, которые считали, что Бог никогда не дарует Польше независимости, пока она не раскается в своих грехах. Фелинский верил, что Бог искупит грехи Польши и тем самым даст ей независимость, но он критиковал движение за независимость за неверие в роль Провидения и (по его мнению) за то, что они думали, будто управление миром полностью зависит от человеческой воли. По мнению современных католических консерваторов, среди которых Фелинский имел важный голос, движение за независимость, будь то основанное на коммунистической или либеральной идеологии, принятой многими польскими националистами, было обречено на провал из-за этого.
Он считал, что у каждого народа есть особая роль, данная ему Богом:
Подобно тому, как каждый член семьи имеет определенную задачу, соответствующую его или ее природным способностям, так и каждая нация получает миссию в соответствии с особенностями, которыми Провидение соизволило ее наделить. [4]
Из того, что мы утратили независимое существование, вовсе не следует, что наша миссия закончилась. Характер этой миссии настолько духовен, что не силой оружия, а силой жертв мы осуществим то, чего требует от нас любовь. Если бы независимость стала необходимым условием для выполнения возложенной на нас задачи, то само Провидение так устроило бы ход событий, что государственное существование было бы снова возвращено нам, чтобы мы могли достаточно созреть духом. [4]
дистанцироваться от крестьян, дворянство (и духовенство) культивировало веру в свое генетическое превосходство над крестьянами.
Дворянство не вступает или делает это очень неохотно в браки с крепостными, считая их низшим видом.
