Фонд намеренного сообщества (FIC) , ранее Fellowship of Intentional Communities , а затем Fellowship for Intentional Community , предоставляет публикации, рекомендации, услуги поддержки и «возможности совместного использования» для широкого круга намеренных сообществ , включая: группы совместного проживания , общинные земельные трасты, общинные общества, сообщества классовой гармонии, жилищные кооперативы, совместные семьи и экопоселения , а также общественные сети, организации поддержки и людей, ищущих дом в сообществе. [1] FIC является некоммерческой организацией 501(c)(3) в Соединенных Штатах. [2]
В настоящее время FIC публикует Communities Directory [ 1] и веб-сайт Intentional Communities. Он также спонсирует и представляет периодические встречи сообщества, включая ежегодные встречи в Twin Oaks Community и другие мероприятия, связанные с сообществом, в сети и в различных местах по всей территории США. [3]
В летнем выпуске журнала Communities 2019 года сообщалось о втором изменении названия FIC, на этот раз на «Foundation for Intentional Community». Был создан новый логотип, учреждена исполнительная группа содиректоров, и FIC согласилась передать журнал Communities в Global Ecovillage Network – United States (GEN-US), организацию-члена GENNA Alliance. С началом пандемии Covid-19 в том же году большинство личных встреч по налаживанию связей в сообществе прекратилось. [4] [ требуется неосновной источник ] [5] [ требуется неосновной источник ]
В то время как 1-е стипендия полагалась на общественные работы, а 2-е стипендия полагалась на Федерацию эгалитарных сообществ, Фонд вскоре стал самоокупаемым за счет доходов от собственных программ, особенно регистраций на онлайн-семинары, вебинары и тренинги. 2-е стипендия выплачивала зарплату некоторым сотрудникам, однако с ростом доходов с 2020 года Фонд смог увеличить штат, предоставляя улучшенные и дополнительные услуги по передвижению.
Сетевое взаимодействие онлайн-сообщества продолжалось во время пандемии и после нее, и новый FIC начал серию виртуальных мероприятий, объединяя людей в сообществе друг с другом и связывая их с теми, кто не в сообществе, но интересуется образом жизни. В годовом отчете FIC за 2020 год говорилось, что онлайн-семинары и тренинги FIC привлекли более 3500 человек, оплативших скользящую шкалу регистрации. Почти полмиллиона человек посетили бесплатный онлайн-каталог FIC на IC.org, в котором было представлено более 1000 преднамеренных сообществ. Было загружено 10 000 экземпляров бесплатных электронных книг и руководств FIC, и 1500 книг были распространены по всему миру. [6] [ необходим неосновной источник ]
В 2020 году FIC создал Фонд намеренных сообществ BIPOC для поощрения и поддержки чернокожих, коренных и цветных людей в присоединении или формировании намеренных сообществ. Десять процентов неограниченных пожертвований в FIC были внесены в фонд. Совет заинтересованных лиц BIPOC был создан для продолжения работы с общественностью и установления критериев управления фондом и предоставления наград. Совет начал свой первый раунд финансирования в июле 2021 года. [7] [ требуется неосновной источник ] [8] [ требуется неосновной источник ]
В годовом отчете FIC за 2021 год миссия организации сформулирована следующим образом: «Мы вдохновляем, объединяем и даем возможность всем тем, кто отваживается присоединиться, расти и учиться у преднамеренных сообществ». А ее видение — «Мы представляем себе справедливый, устойчивый и кооперативный мир, где у каждого есть возможность процветать в сообществе». В том же году FIC начала серию очень успешных пятинедельных курсов по преднамеренному сообществу, которые приносят наибольший доход среди всех программ FIC, составляя половину дохода организации. [9] [ необходим неосновной источник ]
В июле 2021 года Фонд намеренных сообществ BIPOC FIC начал выдавать гранты группам, имеющим землю или готовым ее приобрести. [8] [ необходим неосновной источник ]
В 2021 году FIC провел более 100 онлайн-мероприятий, включая вебинары, семинары, тренинги, курсы и сетевое взаимодействие, в которых приняли участие более 10 000 человек. Было продано более 2 000 книг, электронных книг и видео. [10] [ необходим неосновной источник ]
В годовом отчете FIC за 2022 год говорится, что FIC добавил 109 новых записей в онлайн-базу данных Intentional Community и предложил курсы по запросу, в которых приняли участие более 100 человек, а во всех онлайн-мероприятиях FIC приняли участие 6500 человек. FIC продал 7000 книг в 2022 году, форум обсуждения Intentional Community привлек 1000 пользователей, а подкаст Community представил 15 эпизодов, которые были воспроизведены 20 000 раз для слушателей в 51 стране. Фонд BIPOC Intentional Communities Fund выделил 15 000 долларов трем проектам сообщества BIPOC в 2022 году. [11] [ необходим неосновной источник ]
В то время как Первое товарищество было начато и в значительной степени поддерживалось Community Service и членами сообщества The Vale, Второе товарищество в значительной степени поддерживалось Федерацией эгалитарных сообществ (FEC), основанной в 1976 году, особенно ее крупнейшими группами-членами: Twin Oaks и East Wind. Как Community Service, так и Федерация выделяли деньги и персонал для создания сети движения более крупных сообществ, в течение одного десятилетия в случае Community Service и в течение трех десятилетий в случае FEC. [ необходима ссылка ]
Когда Чарльз Беттертон взялся реорганизовать Fellowship через десять лет после основания Федерации, Федерация была хорошо организована и хорошо устоялась и размышляла о том, как взаимодействовать с движением более крупных сообществ. FEC всегда была и остается небольшой сетью сообществ, включающей от 200 до, может быть, 250 человек максимум. Поскольку и принадлежащие сообществу предприятия, и домашнее воспроизводство были интегрированы в коммунальную, гендерно-равную, разделяющую труд, основанную на времени экономику в каждом сообществе, FEC вложила значительные ресурсы времени, денег и навыков на стабильной, долгосрочной основе в новую сетевую организацию сообщества, 2nd Fellowship. [ необходима цитата ]
Сообщество Stelle в северном Иллинойсе было основано в 1973 году с намерением стать центром выживания человеческой расы после катастрофы, предсказанной на конец тысячелетия. Один из членов сообщества, Чарльз Беттертон, начал искать за пределами Stelle идею о том, что намеренное сообщество важно для выживания и роста человечества, и поэтому начал работать в движении намеренных сообществ, стремясь объединить существующие организации, а не формировать новые. [ необходима цитата ]
В период с 1983 по 1986 год Чарльз Беттертон предпринял ряд инициатив по созданию инклюзивной сетевой организации сообщества. Среди них он выступал за создание сетей существующих намеренных сообществ на научных конференциях Национальной ассоциации исторических общинных обществ (NHCSA), ныне Ассоциации общинных обществ (CSA), и вел переговоры с сообществом Twin Oaks, чтобы начать управлять в 1984 году журналом Communities , журналом движения, который был создан на конференции Twin Oaks Communities 1972 года в результате слияния трех ранее существовавших изданий: Communitas , названного в честь книги 1947 года Пола и Персиваля Гудманов, опубликованной в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо; Communitarian , проекта сообщества Walden Three в Провиденсе, штат Род-Айленд; и журнала Alternatives , выпускаемого фондом Alternatives Foundation или Alternatives Northwest в сообществе Limesaddle в Северной Калифорнии. Alternatives был связан с информационным бюллетенем и книгой Ричарда Фэрфилда Modern Utopian . Несколько человек в Stelle и других местах были привлечены видением Чарльза и работали вместе, чтобы помочь воплотить его в жизнь. [ необходима цитата ]
Чарльз Беттертон посетил весной 1986 года объединенную встречу FIC/CESCI в Tanguy Homesteads в Пенсильвании, на которой также присутствовали: Херб Голдштейн из Common Ground, VA, School of Living (SoL), Inter-Communities of Virginia (I-CV) и Community Educational Service Council (CESCI); Харви Бейкер из Dunmire Hollow, TN; Аллен Батчер из Twin Oaks, VA; представители общин Camphill Village; и другие. Чарльз объявил, что он объединит FIC осенью того же года в Stelle, попросив заинтересованных лиц присутствовать и сформировать совет директоров. Аллен предложил Лэрду Шаубу из Sandhill Farm, MO и FEC, чтобы Федерация поддержала новый FIC, и пригласил Дэна Куэстенберри из Shannon Farm, VA и недавно восстановленного I-CV, впервые проявившего активность в конце 1960-х и начале 1970-х годов, также поддержать новую инициативу континентального сетевого сообщества. [12] [ необходим неосновной источник ]
Пять человек посетили собрание по учреждению FIC осенью 1986 года в Стелле и подписались в качестве учредителей обновленного FIC: Чарльз Беттертон из Stelle Community; Аллен Батчер из Twin Oaks Community, School of Living и I-CV; Лэрд Шауб из Sandhill Community и FEC; Дэн Куэстенберри из Shannon Farm в Вирджинии и I-CV; и Дональд Питцер из NHCSA и Центра коммунальных исследований (CCS) в Университете Южной Индианы. Еще одно собрание FIC было проведено в Стелле (весной 1987 года) перед тем, как совет стипендиатов должен был отправиться в путь, на котором были запланированы встречи, которые будут проводиться различными намеренными сообществами. Чарльз Беттертон вскоре вышел из FIC, позже присоединившись к сообществу эмиссаров в Индиане под названием Oakwood Farm, и вместо него был создан административный комитет FIC из четырех человек. [ необходима цитата ]
На встрече в Грин Пасчерс, Нью-Гэмпшир, в 1988 году был разработан набор «Руководящих принципов по составлению отчетов о посещении сообществ», позволяющий членам правления FIC составлять письменные отчеты о посещенных ими в качестве представителей FIC сообществах, с целью предоставления отчета группе до визита, что гарантирует их право на рассмотрение и ответ. [ необходима ссылка ]
Ларид Шауб из Sandhill Farm, или просто Лэрд Сэндхилл, пригласил ряд общественных активистов в совет директоров FIC, включая Джофа Козени из Purple Rose/Stardance в Сан-Франциско, Кэролайн Эстес из Alpha Farm в Орегоне и Бетти Дидкокт из Linnea/Turtle Island Earth Stewards в штате Вашингтон, все трое из которых были активны в региональной сети Earth Communities Network (ECN) Западного побережья. Таким образом, Fellowship for Intentional Community реализовал идеал общенационального представительства преднамеренных сообществ в своей организации. [13] [ необходим неосновной источник ]
Кэролайн Эстес была тренером группового процесса и посредником по достижению консенсуса, Бетти Дидкокт жила и принимала активное участие в движении за доверительное управление общинными землями, а Джоф Козени стал ведущим организатором Справочника сообществ 1990/91 годов и создал набор из двух DVD-дисков с видеороликами о намеренных сообществах, которые он посетил, под названием «Видения утопии». Первый том, опубликованный в 2004 году, представляет собой исторический обзор намеренных сообществ с профилями семи современных групп, а второй том, опубликованный посмертно в 2009 году FIC, представляет еще одиннадцать современных намеренных сообществ. [ необходима ссылка ]
Чарльз Беттертон взял кредит CESCI для финансирования своего издания журнала Communities и теперь находился в состоянии дефолта, поскольку издание не смогло получить достаточный тираж платных подписок. К 1989 году FIC захотел опубликовать новый справочник намеренных сообществ, поскольку справочники обычно генерировали положительный денежный поток, но у него не было денег. На заседании совета CESCI Аллен Батчер предложил предоставить FIC еще один кредит для печати справочника. Как только предложение было одобрено, Дэн Куэстенберри взорвался недоверчивым выражением полного отсутствия у группы уважения к ортодоксальному деловому смыслу, заключающемуся в том, что мы вливали еще больше денег в то, что уже потеряло пару тысяч долларов. Улыбка Херба Голдштейна на фальшивый протест Дэна выразила мнение, что группа делает абсолютно то, что нужно. FIC напечатал ряд справочников: 1990/91, 1995, 2000, 2005, 2007, 2010 и 2016, все из которых принесли положительный денежный поток. [ необходима цитата ]
Постепенно FIC брал на себя все больше и больше видов деятельности, включая издание журнала Communities . Чарльз Беттертон и сотрудники Stelle и других мест выпускали журнал в течение восьми лет, пока FIC не согласилась взяться за него, а Лэрд Сэндхилл стал главным редактором, начиная с выпуска осень/зима 1992 года номер 79. [ необходима цитата ]
FIC организовала шестидневную национальную конференцию под названием «Празднование сообщества» в Evergreen State College в Олимпии, штат Вашингтон, в августе 1993 года, в которой приняли участие около 800 человек. Празднование предложило панельные дискуссии, 160 семинаров и девять пленарных докладчиков: Кэролайн Эстес, Киркпатрик Сейл, Дороти Маклин, Дебра Линн Дадд-Редалия, Корин Маклафлин, Гордон Дэвидсон, доктор Ноэль Браун, доктор медицины Патч Адамс и Кэтрин Бертон. Мероприятие прошло немного лучше, чем безубыточно. [14] [ необходим неосновной источник ]
В 1994 году Элф Морган (не связанный с CSI Morgans) из FIC приобрел доменное имя в Интернете на IC.org, когда еще можно было получить двухбуквенный домен. Наряду с продажей книг Communities Directory, FIC создал в 2004 году онлайновую, бесплатную, поисковую базу данных намеренных сообществ, поддерживаемую продажей рекламы на веб-сайте. [15] [16] [ требуется неосновной источник ] [17] [ требуется неосновной источник ] [18] [ требуется неосновной источник ]
FIC также взял на себя управление возобновляемым кредитным фондом CESCI и взял на себя книжный магазин FEC Community Bookstore, продавая книги онлайн и на конференциях различных общественных организаций. В 1997 году FIC начал проводить серию образовательных и сетевых встреч "Искусство сообщества" по выходным. [ необходима цитата ]
Лэрд Сэндхилл сообщил об осознании в 2006 году частью журнала Communities значительного изменения в движении сообществ. Ранее предполагалось, что большинство намеренных сообществ были некоммерческими организациями, включая земельные трасты и коммунальные общества. Однако росло движение сообществ, организованных как формы коммерческих организаций, особенно сообществ кохаузинга, использующих юридическую структуру кондоминиума, которые составили около трети всех групп в Справочнике сообществ 2010 года . Другой формой коммерческих сообществ являются те, в которых земля принадлежит одному человеку, паре или небольшой группе членов, а другие являются арендаторами. Анализ данных Справочника сообществ 2010 года показывает, что двадцать процентов списков были типа владелец/арендатор, причем самым крупным примером является сообщество Ganas на Статен-Айленде, штат Нью-Йорк. Для этого типа сообщества используется название «сообщество гармонии классов», что указывает на то, что в группе есть как класс владельцев, так и класс арендаторов. Около половины всех групп в Справочнике сообществ 2010 года были своего рода коммерческими организациями: около 30% кохаузинговых и 20% сообществ классовой гармонии. В 2006 году редакторы журнала Communities решили «публиковать по крайней мере одну статью в каждом выпуске, которая освещала бы усилия по развитию чувства сообщества, независимого от совместно нажитого имущества». [19] [ необходим неосновной источник ]
На протяжении многих лет многие люди входили в состав Административного комитета FIC, Исполнительного комитета, Комитета по надзору, Совета директоров и многих рабочих групп. Фейт Морган работала во многих из них, как и ее мать Джейн Морган до нее. Фейт отметила, что она посещала заседания FIC с тех пор, как была ребенком. [ необходима цитата ]
Постоянный поток людей, обслуживающих Fellowship, был из сообществ Федерации, как нынешних, так и бывших членов. Среди них человек с самым длительным и наиболее вовлеченным вкладом, помимо людей из Community Service, — это Лэрд Сэндхилл, который написал… «После долгого периода (28 лет до заголовка [примечание: с 1987 года]) я ушел с поста главного администратора FIC в конце 2015 года и отошел от активного участия в организации…» [20] [ необходим неосновной источник ]
Следующим исполнительным директором Fellowship стал Sky Blue. Sky был ребёнком-членом Twin Oaks, уехал с родителями, а затем вернулся уже взрослым членом. Sky Twin Oaks прослужил до реструктуризации FIC в 2019 году. Помимо того, что он был эффективным администратором, часто путешествуя, чтобы представлять FIC на различных мероприятиях, Sky расширил определение FIC «преднамеренного сообщества», включив в него Переходные города , [ требуется ссылка ] с указанием Переходного штаба в Справочнике сообществ 2016 года. Это расширенное определение положило конец примерно 66-летнему консенсусу, существовавшему среди многих людей в движении сообществ относительно определения «преднамеренного сообщества», впервые установленного в 1949 году и представленного в следующем разделе о Первом сообществе как: «Местоположение — группа должна делить землю и жильё или иным образом быть достаточно близко друг к другу географически, чтобы находиться в постоянном активном общении и иметь возможность эффективно разрабатывать общий образ жизни, которому они посвящены». [ требуется ссылка ]
В течение многих лет предпринимались различные попытки сформировать некий тип официальных рабочих отношений между FIC и различными вновь возникающими сетями экопоселений и другими связанными с ними организациями. В 2018 году шесть организаций сформировали Альянс GENNA. Название происходит от Глобальной сети экопоселений – Северная Америка (GENNA), включающей в себя постоянную сеть из примерно двадцати сетевиков. [21] [ необходим неосновной источник ]
«Мы представляем себе мир взаимозависимых кооперативных сообществ, обеспечивающих условия возрождения, справедливости, мира и изобилия, чтобы реализовать весь потенциал процветания для всей жизни, для всех будущих поколений». – Альянс GENNA [22] [ необходим неосновной источник ]
Основание первоначального Fellowship for Intentional Community (FIC или First Fellowship) было вдохновлено Артуром Морганом. Пока Морган был занят другими делами, его сын Грис вместе с Элом Андерсеном и Артом Вайзером взялись за развитие организации. [ необходима цитата ]
Артур Морган (1878-1975) был вице-президентом Американской ассоциации унитарианцев, был первым президентом Ассоциации прогрессивного образования и вице-президентом Американского общества инженеров-строителей. Морган был назначен Франклином Рузвельтом первым председателем Управления долины Теннесси. [23] [ необходим неосновной источник ] [24]
Морган создал ассоциацию для развития небольшого деревенского сообщества, через которое, как он считал, люди могли бы лучше всего наслаждаться «доброй волей и взаимным доверием [как] самим жизненным принципом общества». Community Service, Inc. была создана в 1940 году для того, чтобы выступать за возрождение идеалистической семейной жизни в маленьком городке, в то время как позднее Fellowship of Intentional Communities была создана как ассоциация полного спектра коммунитарных обществ, включая: светские или религиозные общины, коммунальные общества, кооперативные общины и другие группы, включая то, что позже стало называться общинными земельными трастами (CLT). До того, как были созданы эти две ассоциации, Артур Морган уже создал Celo Community, большой и успешный общинный земельный траст, хотя этот термин в то время не использовался. [25] [ необходим неосновной источник ]
Сообщество Celo было основано в 1936 году в Бернсвилле, Северная Каролина, и существенным источником поддержки и членов для формирования Celo стала организация квакерского социального обслуживания под названием Американский комитет друзей по обслуживанию (AFSC) и другие антивоенные пацифисты. Ирония заключается в том, что финансирование покупки земли площадью 1250 акров поступило от богатого чикагского промышленника. Уильям Регнери верил в идеал, выраженный в более ранние времена о «римском гражданине-солдате» и «джефферсоновских землевладельцах-йоменах» как основе демократической республики. Форма, которую должно было принять Celo, была создана Ральфом Борсоди (1886-1977), который основал Школу жизни [26], выступая за проектирование общины домовладений, арендованных у некоммерческой ассоциации, владеющей землей. Из-за такой схемы землевладения и долговечности Celo Community, Celo считается первым общественным земельным трастом, хотя чаще первым CLT называют New Communities Inc. [27] из Олбани, штат Джорджия, основанную в 1969 году. [28]
У Артура Моргана было два сына, Эрнест (1906-2001) и Гриском (1912-1993). Эрнест и его жена Элизабет жили в Село в Северной Каролине. Грис и его жена Джейн основали сообщество The Vale в 1946 году на сорока акрах, в двух милях к югу от Йеллоу-Спрингс, штат Огайо. The Vale была зарегистрирована в 1960 году, а в 1980 году земля была передана в дар Community Service, Inc. Land Trust, увеличившись до одиннадцати семей или около двадцати человек, некоторые из которых были квакерской ориентации, вместе с некоторыми помощниками Community Service, Inc. (CSI) и студентами колледжа Антиох. [ необходима ссылка ]
У Гриса и Джейн было двое детей, Фейт, которая принимала активное участие в работе советов директоров CSI, FIC и CESCI, и Джон, который живет в общине Raven Rocks, основанной в 1970 году недалеко от Беллсвилла, штат Огайо. В выпуске журнала Communities за осень 2015 года № 168 ( стр. 53) Raven Rocks описывалось как приобретенное «для защиты 850 акров леса и оврагов Аппалачей от открытой добычи», а в выпуске журнала Communities за зиму 1993 года № 79 (стр. 12) как имеющее собственный бетонный бизнес для строительства пассивных солнечных, земляных или подземных домов. [29] [30] [31] [ необходим неосновной источник ]
Артур Морган основал Community Service, Inc. (CSI) в 1940 году, а описание намерений Моргана относительно CSI напечатано в цитате из книги Милдред Лумис « Альтернативная Америка » , хотя она не указывает источник. [ необходима ссылка ]
«Общественная служба стремится расширить знания о жизни сообщества и заботе о ней. Те, кто видит ограничивающие и удручающие качества жизни небольшого сообщества, редко имеют представление о том, каким может быть хорошее сообщество, как оно может удовлетворить основные потребности и стремления человеческого духа. Общественная служба стремится прояснить видение сообщества и помочь многим людям разделить его, так что работа по улучшению сообщества не будет состоять из лоскутных усилий, но приведет к реализации действительно великой концепции жизни сообщества». Автор неизвестен [32]
Анонимная цитата выше показывает, что Community Service имеет уникальную ориентацию на движение сообществ, несколько ближе к «обстоятельственному сообществу» маленького города или Переходного города, чем к более преднамеренному намеренному сообществу, такому как The Vale. Ричард Фэрфилд, который путешествовал среди преднамеренных сообществ и писал о них в 1960-х годах, отметил разницу, читая информационный бюллетень CSI, сказав: «Я чувствовал, что идеи, которые он выражал, были очень далеки от недавно развивающегося движения». [33]
Роберт Фогарти был профессором колледжа Антиох в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо, и был хорошо знаком с Морганами и CSI, хотя в своей книге 1972 года « Американский утопизм» он не упоминает их, хотя описывает движение сообществ эпохи 1960-х–1970-х годов следующим образом. [ необходима ссылка ]
«С середины шестидесятых годов наблюдается резкий всплеск интереса к коммунитарианизму. Восстание против войны во Вьетнаме и технократического общества в сочетании с широким распространением наркотиков привели к появлению отсеявшихся, которые искали альтернативную культуру. Не существует единой последовательной философии — как в случае с оуэнизмом или фурьеризмом [19 века], — а есть лишь смесь миролюбивых и эгалитарных взглядов и идей». [34] [ самостоятельно опубликованный источник? ]
Хотя миссия Community Service, Inc. была в первую очередь направлена на содействие семейной жизни в небольших городах, Тимоти Миллер утверждает, что «интересы Моргана всегда включали общинные поселения». Это можно увидеть в программах, которые вскоре выросли из CSI. В то время как Артур Морган пропагандировал жизнь в небольших городах на регулярных конференциях в Yellow Springs, человек, присутствовавший на них и связанный с Tanguy Homesteads в Пенсильвании, Альфред Андерсен, рекомендовал CSI расширить или изменить сферу своей деятельности, включив в нее общинные группы. [35] [ необходим неосновной источник ] [24]
Альфред Андерсен объясняет в статье в зимнем выпуске журнала Communities (№ 97) за 1997 год, озаглавленной «Корни товарищества», что, пока он находился в тюрьме, отбывая срок за отказ от военной службы по убеждениям во время Второй мировой войны, его жена Дороти и их сын жили в Tanguy Homesteads в Глен-Миллс, штат Пенсильвания, и что вскоре после его освобождения все трое, … «отправились в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо, чтобы возобновить мое знакомство с Артуром Морганом … чтобы помочь Артуру и Грискому Морганам в работе Community Service, Inc. Проводя исследования в области движения сообществ, я наткнулся на описания разрозненных и борющихся «кооперативных» сообществ, поэтому я предложил Community Service принять представителей на встрече в Йеллоу-Спрингс после своей ежегодной конференции Small Community». [35] [ необходим неосновной источник ]
Реализация предложения Андерсена привела к достаточно успешному мероприятию, в результате которого Community Service, Inc. в 1946 и 1947 годах сформировала ассоциацию для бартерного обмена сельскохозяйственной продукцией и ремеслами между общинными поселениями под названием «Межобщинный обмен» (I-CE). Другие типы обменов и взаимопомощи, которые хотя бы отчасти осуществлялись с помощью I-CE, представлены в «Руководстве для намеренных сообществ » CSI 1988 года . К ним относятся: Highlander Folk School, которая взяла на себя летний лагерь Koinonia, когда на общину напал Ку-клукс-клан, и The Vale, предоставившая собственную насосную систему водоснабжения недавно иммигрировавшему Bruderhof, когда город Yellow Springs предоставил The Vale доступ к городской воде. Тим Миллер пишет, что благодаря этим обменам и встречам с представителями других общин на встречах и конференциях CSI некоторые члены различных общин начали выражать интерес к посещению некоторых общин в сети, создаваемой CSI. [35] [ необходим неосновной источник ] [24] [36] [ необходим неосновной источник ]
В своей статье в журнале Communities 1997 года Андерсен объясняет видение и противоположную реальность межобщинного обмена. … «Мы надеялись, что сможем разработать целую альтернативную экономику торговли между кооперативными сообществами. … Только через год или два мы поняли, что главное, чем мы должны обмениваться, — это товарищество». [37] [ необходим неосновной источник ]
В публикации Community Service, Inc. 1988 года под названием « Руководство для намеренных сообществ», переработанной версии более ранней публикации CSI 1978 года под названием «Справочник для намеренных сообществ» , Грис Морган отредактировал статью под названием «Некоторые основные концепции для намеренных сообществ», в которой говорится, что на Конференции по работе с сообществами 1949 года, в которой приняли участие шестьдесят человек с четырех континентов, подгруппе было поручено «определить и назвать общую тему, представляющую общий интерес». [38] [ необходим неосновной источник ]
Термин «намеренный» был выбран, чтобы подчеркнуть основную характеристику намерения, цели и приверженности. Другие слова, такие как «кооперативный», «экспериментальный» или «утопический», не имели этого оттенка. [38] [ необходим неосновной источник ]
Датой основания новой организации иногда называют 1948 год, как, например, в статье Дэна Квестенберри 1990 года «Организация жилищного земельного траста» в Справочнике намеренных сообществ 1990/91 годов, хотя в Справочнике Гриса Моргана и CSI 1988 года событие, произошедшее в 48 году, упоминается как «предорганизационная встреча», а официальное основание Товарищества приходится на 1949 год, после года работы сообщества в сети. Именно в этом году термин «намеренный» был использован для нового названия расширенного Межобщинного обмена. [ необходима цитата ]
Термин «обмен» широко использовался во времена Великой депрессии для обозначения множества различных и часто очень крупных городских бирж труда, некоторые из которых работали на производственных объектах и предприятиях без использования денег. Сегодня подобные биржи часто называют «сетями взаимопомощи». [ необходима цитата ]
На конференции по общественному служению 1949 года Inter-Communities Exchange был преобразован в «Fellowship of Intentional Communities» (FIC). Тимоти Миллер отдает Арту Вайзеру, члену македонской общины в Грузии, которая позже присоединилась к сети общин Bruderhof, большую часть заслуги за превращение Inter-Communities Exchange в FIC. [24] [36] [ требуется неосновной источник ]
Грис Морган объясняет в статье Guidebook , что встречи Fellowship of Intentional Communities проводились по всему Среднему Западу и Средней Атлантике в таких местах, как: Antioch College's Outdoor Education Center под названием Glen Helen, Highlander Folk School в Кентукки; и Pendle Hill Quaker Center в Пенсильвании. Масштаб Fellowship можно оценить по отчету в бюллетене Fellowship за март 1960 года о том, что в течение предыдущего октября было отправлено 250 писем с просьбой внести вклад в бюллетень, на что были получены ответы от 125 человек и пяти сообществ в двадцати восьми штатах, Канаде, Мексике, Голландии и Индии. [39] [ необходим неосновной источник ]
Также в бюллетене FIC за март 1960 года Гриском Морган объясняет, что в 1959 году он провел разъяснительную работу среди ряда различных индейских племен. [ необходима цитата ]
«Я встретился с вождями шести племен, а также поговорил с несколькими другими людьми, изучая их интерес к общению с неиндейцами, разделяющими некоторые из тех же ценностей и интересов в намеренном сообществе, землевладении и взаимном уважении между культурами. Некоторые из индейцев были очень заинтересованы, говоря, что это тот вид общения, который сделает возможным открытие двери более глубокого контакта по сравнению с напряженными отношениями с любопытными, любопытными или «учеными»… Некоторые из них были молодыми людьми, которые теперь глубоко воодушевлены вызовом нести «свидетельство» индейцев в мир… Так что ведущие старые традиционалисты не единственные, кто энергично несет индейское наследие. [ необходима ссылка ]
«… некоторые из наших намеренных сообществ… могли бы преуспеть в развитии товарищества с некоторыми племенными группами, чтобы укреплять друг друга в наших отличительных способах, учиться друг у друга и помогать друг другу с помощью наших разнообразных активов компетентности и обстоятельств. Например, чероки Северной Каролины имеют форму землевладения, похожую на ту, что в Село. У каждого есть трудности в ее поддержании, и они окружены другой культурой. … Аналогично, среди некоторых племен и пуэбло традиционная опора на «чувство собрания» по сравнению с голосованием подвергается нападкам со стороны тех, кто полагает, что традиционная опора на голосование — единственный способ проведения собрания демократическим путем. Мы могли бы укрепить этих людей, контактируя и общаясь с ними, и они могли бы сделать то же самое с нами». [40] [ необходим неосновной источник ]
Список девятнадцати сообществ в США, связанных с Fellowship of Intentional Communities в первое десятилетие его существования, включает: Bruderhof, Rifton, NY; Bryn Gweled, Clarksville, PA; Canterbury, Concord, NH [группа квакеров, которая приобрела землю у шейкеров Кентербери]; Celo, Burnsville, NC; Gould Farm, Great Barrington, MA; Hidden Springs, Neshanic Station, NJ; Kingwood, Frenchtown, NJ; Koinonia Farm, Americus, GA; Macedonia, Clarksville, GA; May Valley [позже Teramanto], Renton, WA; Parishfield, Brighton, MI; Pendle Hill, Wallingford, PA; Powelton Village, [местоположение одного из домов MOVE в University City] Philadelphia, PA; Quest, Royal Oak, MI; Skyview Acres, Pomona, NY; St. Francis Acres [совместно с Libertarian Press, печатающей информационный бюллетень Cooperative Living ], Глен Гарднер, Нью-Джерси; Tanguy Homesteads, Уэст-Честер, Пенсильвания; The Vale, Йеллоу-Спрингс, Огайо; и Tuolumne Co-operative Farms, Модесто, Калифорния. Другие намеренные сообщества посещали мероприятия Fellowship на протяжении десятилетий. [41] [ нужен лучший источник ] [42] [43] [44]
Тимоти Миллер объясняет, что эта сеть коммунитарных групп включала «полностью общинные» общества, а также экономически разнообразные сообщества, такие как общинные земельные трасты, «в которых семейные финансы были в основном частными», в то время как земля принадлежала всем. Некоторые из сообществ, связанных с FIC, были светскими, многие из них были религиозными группами, а некоторые были многоконфессиональными. В то время как некоторые из религиозно идентифицированных сообществ состояли из членов с традиционным или либеральным протестантским прошлым, основной представленной конфессией были квакеры. [45]
Наряду с изобретением термина для описания их образа жизни дарения и обмена, первоначальное или Первое Товарищество также определило, что они подразумевали под термином «преднамеренное сообщество», выявив основные аспекты коммунитарной теории и организации. Этот материал был впервые напечатан Community Service, Inc. в The Intentional Communities 1959 Yearbook and Newsletter , позже в CSI's An Intentional Community Handbook, напечатанном в 1978 году, а затем в CSI's Guidebook for Intentional Communities , опубликованном в 1988 году, который Роберт Фогарти затем представил в своей книге 1972 года American Utopianism . Нижеследующее отредактировано из этих источников:
Роберт Фогарти представляет список из семи «основных концепций» и шести «принципов» «каждого из сообществ, входящих в Содружество». Для примера:
1. Сообщество означает взаимность и разделение целостного образа жизни, всех его ценностей и всех его обязанностей.
2. Суть сообщества духовна, то есть чувство взаимности, практика взаимного уважения, любви и понимания. Никакие физические формы или практики не создадут сообщество, но формы, методы и практики вырастут из духа. … [47] [ самоизданный источник? ]
Именно во время встречи Fellowship 1954 года в квакерской общине в Пендл-Хилл в Филадельфии был сделан подарок в размере 30 000 долларов США в FIC для создания возобновляемого кредитного фонда для помощи намеренным общинам. Фонд Гомера Морриса был назван в честь человека, который внес или приобрел большую часть первоначального стартового капитала. Гомер Моррис принимал активное участие в благотворительной организации квакеров, American Friends Service Committee, помогая развитию колоний переселения безработных времен Великой депрессии AFSC. [48] [ необходим неосновной источник ]
Одной из самых успешных колоний переселения была Пенн-Крафт около Юнионтауна, штат Пенсильвания, основанная в 1937 году. «Крафт» в названии колонии относится к ферме семьи Крафт, которая была приобретена для общины. Большая часть денег на открытие Пенн-Крафт была пожертвована US Steel Corp., которая сократила свои горнодобывающие работы в этом районе, что привело к росту местного уровня безработицы. Двое членов близлежащей колонии Division of Subsistence Homesteads, названные «Норвелт», оставили свой правительственный проект, чтобы помочь построить Пенн-Крафт. У нее было пятьдесят участков для домов на двухстах акрах, с кооперативным магазином, зачатками бизнеса в форме «трикотажной фабрики» и множеством видов социальной деятельности. Пенн-Крафт был настолько успешным, что в 1946 году соседняя земля была приобретена для дополнительных пятнадцати домовладений. [49] [50]
Грис Морган координировал деятельность Фонда Гомера Морриса в течение многих лет, и, к сожалению, фонд скорее сокращался, чем рос. В бюллетене FIC за март 1960 года сообщалось о просроченной задолженности в размере 2500 долларов, предоставленных взаймы газете Toe Valley News , обслуживающей территорию вокруг сообщества Село, после того как Toe Valley News прекратила свою деятельность. [ необходима ссылка ]
Когда в 1975 году Фонд Гомера Морриса получил статус освобожденного от налогов, название Фонда Гомера Морриса было изменено на Совет по образовательным услугам в сообществе (CESCI), что подчеркивает его основное предназначение — образование и обслуживание, а наиболее активные члены совета проживают в Tanguy Homesteads, в частности Рубин Клоуз, который был учредителем, когда Фонд получил освобождение от налогов. Хотя ряд займов Фонда так и не был погашен, Дэн Куэстенберри сообщает, что фонд завершил свой 100-й «заем для бизнеса в сообществе» около 1990 года, медленно восстанавливая свои активы до первоначального размера и сверх него. С 1975 года и до того, как CESCI был приобретен 2-м Товариществом, Товарищество и CESCI проводили совместные встречи по выходным, при этом технические деловые встречи CESCI проводились в воскресенье утром после общественных мероприятий Товарищества, проводимых в субботу вечером. [41] [ необходим лучший источник ] [40] [ необходим неосновной источник ] [31] [ необходим неосновной источник ]
Примерно через десять лет взаимовыгодного коммунитарного общения, с приездом в Америку семьи Брудерхоф началось начало конца Первого товарищества.
История Брудерхофа начинается в Германии с жизни Эберхарда Арнольда (1883-1935), который в подростковом возрасте пережил сильное христианское прозрение, а затем стал активистом Немецкого христианского студенческого союза, который Тимоти Миллер описывает как «широкое восстание против укоренившихся традиций в немецких религиозных организациях и других социальных институтах». [51] [52] [53]
Молодежные движения в Германии до и между двумя мировыми войнами заслуживают рассмотрения отчасти потому, что между ними и американским молодежным движением 1960-х годов, а возможно, и среди некоторых молодых людей всех поколений, есть параллели. Существуют также общие уроки относительно динамики между альтернативной и доминирующей культурами, которые можно вывести из понимания немецкой истории начала 20-го века. Джон де Грааф определяет некоторые из этих уроков в своей статье «The Wandervogel» (что означает странствующие птицы или свободные птицы!), опубликованной в выпуске The CoEvolution Quarterly осенью 1977 года . [ требуется ссылка ]
Джон де Грааф цитирует книгу Стэнли Хай 1923 года « Восстание молодежи », в которой говорится, что среди немецкой молодежи его времени «ничто не вызывало такой ненависти, как навязывание общепринятой власти, и ничто не вызывало такой любви, как природа». Хай объясняет, что среди немецкой молодежи «существует необъяснимая реакция против общепринятого христианства», и что «всегда члены общества выступали против любой политической группировки… [в то время как] великие духовные силы [находилися] на подъеме». Стэнли Хай, 1923 [54]
Промышленная революция пришла в Западную Европу в начале 19 века, после ее начала в Англии, и она вызвала во многом ту же реакцию против себя в Германии, что и в других местах. Люди оставили аграрный образ жизни в сельской местности ради городского образа жизни с переполненным жильем и загрязненным воздухом и водой, чтобы стать частью процветающего немецкого среднего класса или, по крайней мере, комфортного рабочего класса. Хотя индустриализация была несколько менее угнетающей для рабочих в Германии, чем в сравнении с другими индустриализирующимися странами, технологические и социальные изменения, которые она принесла, все еще были антагонистичны чувствам их детей. [55]
«В 1896 году было сформировано молодежное движение Вандерфогель, когда дети из пригородов Берлина отправились в лес, чтобы уйти от жизни, которая, хотя и была благополучной, утратила свой смысл. К этим молодым людям, многие из которых были с длинными волосами, присоединились различные другие группы молодых немцев, которые пытались каким-то образом выразить протест против размеренной и скучной жизни своих родителей». [55]
Немецкие писатели, такие как Герман Гессе, затронули эту культурную тревогу в таких популярных книгах, как «Под колесом», опубликованной в 1906 году, и «Степной волк» , опубликованный между мировыми войнами в 1927 году. Выражая настроения альтернативной культуры, Герман Гессе писал о своих собственных мыслях, что, … «Чем меньше я способен верить в нашу эпоху и чем более бесплодным и развращенным кажется человечество в моих глазах, тем меньше я смотрю на революцию как на лекарство и тем больше я верю в магию любви». Герман Гессе [56]
После поражения Германии в конце Первой мировой войны вся культура, и особенно немецкая молодежь, были полны отчаяния, и многие обратились к мистицизму, подобно тому, как выжившие коренные американцы в своих резервациях обратились к мистическому Танцу Духов после своего поражения в войнах с индейцами на равнинах. [ необходима цитата ]
После 1919 года, пишет Джон де Грааф, немецкая молодежь основала в сельской местности общинные колонии как способ избежать индустриального общества, в то время как студенты создавали кооперативы, чтобы обеспечить себя жильем, едой и другими необходимыми вещами. Как и в Дании и Испании, немецкое молодежное движение выступало за образовательную реформу как движение «Народной школы», найденное в США среди прогрессивных школ, таких как колледж Антиох в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо, и Народная школа Хайлендера в Кентукки, которая теперь называется Центром исследований и образования Хайлендера. «Немецкая ассоциация свободных школ боролась с «прусским духом» авторитарного зубрежки, который преобладал в государственных школах». [57]
Военизированная организация Гитлерюгенд, созданная в 1922 году, подрывала все другие молодежные организации, притесняя их членов и заключая в тюрьму их лидеров, как это было даже с кооперативными движениями и любыми другими объединениями, которые выступали против контроля нацистской партии Гитлера. [58]
Джон де Грааф в своей статье «Wandervogel» подчеркивает, что именно неполитическая ориентация ранних немецких молодежных движений привела к их наивности в отношении политики, сделав молодых женщин и мужчин объектом манипуляции и подчинения фашистскому бедствию нацизма. [58]
В эту сцену вошел Эберхард Арнольд, получивший докторскую степень по теологии в 1909 году, став христианским социалистом. Он и его жена Эмми арендовали фермерский дом в Саннерце, Гессен, Германия в 1920 году, пригласив друзей пожить у них, чтобы создать христианскую коммуну. Эта религиозная ориентация противоречила основному течению немецких молодежных движений того времени, что весьма похоже на то, как христианские «Jesus Freak» коммуналисты были меньшинством в американских, европейских и других общинных движениях 1960-х годов. [52] [53]
В книге 1973 года « Дети в сообществе » Эмми Арнольд объяснила начало своей жизни и жизни своего мужа как христианских коммунитарианцев. «В Германии после Первой мировой войны возникло Молодежное движение, которое было очень живым в наших христианских кругах. Мой муж, Эберхард Арнольд, и я были тесно связаны с этим движением в течение многих лет. Мы были частью группы людей, которые часто встречались в нашем доме в Берлине в поисках нового, подлинного образа жизни. Несколько из этих людей чувствовали вместе очень сильное желание построить жизнь в правдивости, простоте и бедности, в отличие от жизни, которую мы видели повсюду вокруг нас. [ требуется цитата ]
«В 1920 году зародилась эта общинная жизнь; очень простая жизнь в полном единении была начата небольшой группой в Саннерце, Гессен. Эта общинная жизнь продолжается уже более пятидесяти лет. Мы прошли через горе и борьбу, но мы познали глубокую радость и энтузиазм. [ необходима цитата ]
«Жизнь, разделенная вместе, — это чудо. Люди не могут оставаться вместе ради традиций. Общность должна даваться снова и снова, как новое рождение». [59]
Группа Арнольда приобрела ферму в горах Рон и приняла название «Рон Брудерхоф» или «Ронское общество братьев» в 1926 году. Два года спустя Арнольд и его друзья узнали об истории гуттеритов в Европе, основанных в Германии в 16 веке как анабаптистская группа во время протестантской Реформации, и что они все еще существовали в Америке и Канаде. Оценив сходство между своей общиной и гуттеритов, Арнольд связался с ними, и он и Эмми отправились в колонии гуттеритов в США и Канаде в 1930 году. Некоторые гуттериты также посетили Рон Брудерхоф. [52] [53]
С возвышением нацистского государства в Германии в 1933 году пацифист Рон Брудерхоф спас своих молодых мужчин и женщин от призыва в армию, сначала переехав в Лихтенштейн, создав там Альм Брудерхоф, а затем, когда немецкая армия вторглась в европейские страны, они снова переехали в Англию между 1936 и 1938 годами. Все, кроме Эберхарда Арнольда, который умер в 1935 году после неудачной операции. В Англии Брудерхоф приобрел много новообращенных, но теперь угрозой была английская политика интернирования немецких граждан после объявления Англией войны Германии. Брудерхоф запросил иммиграцию в Канаду и Соединенные Штаты, но получил отказ в обеих странах. Они подали заявки во многие разные страны, обнаружив, что только Парагвай в Южной Америке примет их, возможно, из-за знакомства парагвайцев с общинными группами, возникшего в результате их иезуитской и коренной истории общины гуарани 17-го и 18-го веков. 350 членов Bruderhof переехали в Парагвай в 1941 году, купив ранчо площадью 20 000 акров, которое они назвали «Примавера». К 1950 году в трех отдельных колониях или «Хофах» проживало 600 человек. После Второй мировой войны Bruderhof начал иммиграцию в Соединенные Штаты, начав с посещения различных общин. [60] [53]
Некоторые из гуттеритов в колонии Форест-Ривер в Северной Дакоте оценили форму христианской общины Брудерхоф и пригласили Брудерхоф присоединиться к ним. Рут Баер Ламбах, подросток из колонии Форест-Ривер в 1955 году, позже писала, что Брудерхоф ворвался в Форест-Ривер «как ураган». Они были «лоскутным сообществом эксцентриков, интеллектуалов, диссидентов, ищущих истину, и творческих практиков радикального христианства». Они выставляли огромные счета за телефонные звонки другим своим Брудерхофам, раздражали руководство гуттеритов и вызвали раскол в Форест-Ривер, когда те, кто был верен руководству гуттеритов, покинули свои дома, чтобы присоединиться к другим колониям гуттеритов. Большинство брудерхофа покинули Парагвай, обосновавшись в 1954 году в брудерхофе Вудкрест, основанном годом ранее недалеко от Рифтона, штат Нью-Йорк, а оставшиеся хуттериты Форест-Ривер покинули свою отдаленную колонию в Северной Дакоте, чтобы купить землю неподалеку в Фармингтоне, штат Пенсильвания, создав брудерхоф Оук-Лейн. [61]
Из-за упадка колонии Форест-Ривер отношения между гуттеритов и брудерхофом были формально прекращены в 1955 году, затем восстановлены в 1974 году после того, как брудерхоф отправил миссию к гуттеритам, чтобы извиниться за разрушение колонии Форест-Ривер последнего. Брудерхоф теперь принял название «Общество братьев-хуттерианцев», хотя это не полностью сгладило все их разногласия, и в 1990 году две из трех основных ветвей гуттеритов, лехерлейт и дариуслейт [«лейт» произносится как лойт, что означает люди] отменили свой союз с брудерхофом. [51] [61]
Практика «набегов на коммуны» одной группой, похищающей членов другой группы, чтобы увеличить население своего собственного общества, очевидно, была осознанным и преднамеренным намерением со стороны Bruderhof, что вызвало много критики в движении сообществ, а не только среди гуттеритов. Эта практика не является уникальной для Bruderhof, поскольку члены исторически покидали одну группу и присоединялись к другой, и такие перестановки в составе можно считать хорошим делом, поскольку они, как правило, создают больше межличностных связей между членами разных сообществ, что приводит к перекрестному опылению идеями между сообществами и движениями. Однако редко это влечет за собой уничтожение целой общины или колонии, как в Forest River. Тем не менее, это произошло снова, когда Bruderhof посетили кооперативную общину Македонии недалеко от Кларксвилла, штат Джорджия. [ необходима цитата ]
Македония существовала с 1937 по 1958 год, ее основал Моррис Митчелл, «либеральный южный педагог, который верил», как пишет Тим Миллер, «что коммунитаризм может решить многие проблемы современного общества». Члены многоконфессиональной общины в основном имели либеральное протестантское происхождение, в то время как другие имели пацифистскую квакерскую ориентацию. Община выросла до населения в пятьдесят взрослых в начале 50-х годов, создав для себя то, что могли построить немногие общины с земельными трастами, успешный бизнес для того, чтобы стать все более самостоятельными, а именно кустарное производство деревянных игрушек. [62]
Стафтон Линд пишет о влиянии изучения Брудерхофа на мышление членов Македонии в своем письме от августа 1994 года в KIT Newsletter Рамона Сендера "Keep In Touch" . "В то время, когда мы с женой были в Македонии [1954-57], сообщество постоянно определяло и переопределяло себя по отношению к Брудерхофу. Брудерхоф просуществовал гораздо дольше, чем наше сообщество; он казался более опытным, более уверенным в себе, невосприимчивым к неопределенности, экспериментам на ощупь и катастрофам, пережитым в Македонии. Казалось, что у Брудерхофа была прямая "горячая линия" к Богу". [63]
Первоначально около половины членов Macedonia ушли, чтобы присоединиться к Bruderhof, а другая половина присоединилась позже. Наряду с почти всеми своими членами, Macedonian's также принесли в Bruderhof свой успешный бизнес деревянных детских игрушек, называемый "Community Playthings". Коттеджный бизнес Macedonia был расширен Bruderhof, чтобы стать их основным источником дохода, продавая дорогие деревянные игрушки и детскую мебель в детские сады и ясли, многие из которых финансировались федеральными и местными правительственными программами войны с бедностью 1960-х годов. Примерно к 2010 году Bruderhof расширил бизнес, сосредоточившись на производстве моторизованных инвалидных колясок для детей с ограниченными физическими возможностями, производя все компоненты, включая металлические рамы, формованный пластик и обивку, за исключением батарей и двигателей. [64] [65] [ необходим неосновной источник ]
За год до того, как Брудерхоф обосновались в своей колонии Вудкрест около Рифтона, штат Нью-Йорк, в 1954 году, они отправили делегацию со слайд-шоу своей истории и колоний в Парагвае, чтобы посетить общины по всей Америке и, как говорит Тимоти Миллер, «в поисках земли и поддержки». Миллер продолжает объяснять, что делегация была «тепло принята в нескольких намеренных общинах, некоторые из членов которых присоединились к их рядам». И их членство, и количество колоний увеличились примерно до 1500 человек и девяти колоний в пяти странах к 1956 году. [64]
В письме от 25 февраля 1988 года Дэну Куэстенберри в Шеннон-Фарм (штат Вирджиния) Эрнест Морган писал из общины Село (штат Северная Каролина) о влиянии Bruderhof на общины в США: «Как вы знаете, Bruderhof привлек к работе всю общину Македонии, включая их блочный бизнес. Этот бизнес, кстати, стал одним из основных видов экономической деятельности Bruderhof». [ требуется ссылка ]
«Делегация из Брудерхофа… посетила Чело… в начале или середине 1950-х годов. В результате этой встречи несколько семей из Чело решили переехать в Брудерхоф. … В то время у меня сложилось впечатление, что в намеренном движении сообщества в отношении Брудерхофа было много недовольства. [ необходима цитата ]
«Этот исход был прямой причиной того, что Элизабет и я стали участвовать в жизни Сообщества. ... Мы чувствовали, что [Лагерь Celo для детей] был слишком ценным проектом, чтобы позволить ему умереть. ... Позже Дэйв Салстром покинул Bruderhof и вернулся в Celo. В конечном итоге, исход в Bruderhof мог фактически косвенно способствовать развитию Сообщества Celo». [66] [ нужен лучший источник ]
Тимоти Миллер сообщает, что в дополнение к набегам на колонию хуттеритов Форест-Ривер, Македонию и Село, большинство из семи членов общины Кингвуд близ Френчтауна, штат Нью-Джерси, «анклава, где доминируют квакеры», присоединились к Брудерхофу в 1953 году. [67]
Альфред Андерсен прокомментировал стратегии присоединения и вербовки сети FIC Bruderhof в своей статье в журнале Communities за 1997 год , объяснив, что именно на собрании Fellowship в Пендл-Хилл в 1958 году представители Bruderhof «послали сообщение о том, что они больше не будут участвовать». «Основным фактором этого отчуждения, возможно, было ощущение, особенно со стороны одного из участников, что Bruderhof истощает другие общины, лишая их лидерства. … Я не видел никаких признаков того, что в этих действиях было какое-либо принуждение. По сути, Общество братьев предлагало жизнь с более глубокой преданностью, и люди, которые хотели этого, откликались». [35] [ необходим неосновной источник ]
Альфред Андерсон, президент FIC в 1961 году, написал следующее о прекращении связи Bruderhof с FIC в 1958 году в своей статье «Корни братства» в зимнем выпуске журнала Communities за 1997 год . «Когда Общество братьев вышло из FIC, были те, кто считал, что FIC следует позволить тихо умереть. Но некоторые чувствовали, что таким образом будет потеряно что-то ценное. … Редкое участие в этой последней конференции [в Брин-Гвеледе, штат Пенсильвания, в 1960 году], а также неспособность ответственных лиц принять последующие меры убедили нас, что FIC достигло мирного конца». [68] [ необходим неосновной источник ]
Андерсен далее пояснил в своем письме 1991 года, что Брудерхоф заявил, что «поскольку их приверженность не была связана с сообществом как таковым, а с их особым религиозным образом жизни, сосредоточенным на жизни Иисуса, они чувствовали, что не могут оправдать дальнейшее вложение энергии в FIC». [41] [ требуется лучший источник ]
Начиная с 1960 года активность Fellowship была очень незначительной; FIC был сведен к общественному мероприятию, сопровождавшему заседания Homer Morris Fund, зарегистрированного как Community Educational Service Council (CESCI) в 1975 году. Список некоторых сообществ, которые занимали деньги у CESCI, составленный на основе записей CESCI до 1990 года, включает: Association of Light Morning, VA; Down Hill Farm, PA; East Wind, MO; Heathcote Center, MD; Plow Creek Fellowship, IL; Twin Oaks, VA; и Walden Three, RI. CESCI также оказал помощь нескольким ориентированным на сообщество изданиям, которые продемонстрировали его образовательный аспект, включая: The Community Market Catalog ; Source Catalog ; Communities ; и Mark Satin's New Options . [69] [ необходим неосновной источник ] [ необходим лучший источник ]
Bruderhof взяли из Второго Товарищества все, что могли, очевидно, выкачав из него достаточно жизненной силы, так что привлекательность нетворкинга и товарищества больше не вызывала достаточного интереса и энергии среди членов коммуны для поездок на мероприятия. Только необходимость управлять деньгами, находящимися в распоряжении движения, в форме возобновляемого кредитного фонда Гомера Морриса, поддерживала Второе Товарищество в 1960-х, 70-х и первой половине 80-х, а также личные нетворкинги различных лиц. [ необходима цитата ]