Fides et Ratio (лат.«Вера и разум») —энциклика, обнародованнаяПапой Иоанном Павлом II14 сентября 1998 года. Это была одна из 14 энциклик, выпущенных Иоанном Павлом II. Энциклика в первую очередь посвящена взаимоотношениямверы и разума.
Кардинал Жорж Коттье , который был генеральным секретарем Международной теологической комиссии с 1989 по 2003 год, [1] говорит, что он участвовал в разработке энциклики. [2]
Fides et Ratio была первой энцикликой после выходав 1879 году «Aeterni Patris » Папы Льва XIII, в которой рассматривались отношения между верой и разумом. [3]
В энциклике утверждается, что вера и разум не только совместимы, но и необходимы вместе. Он начинает словами: «Вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины»; Вера без причины, утверждает он, ведет к суевериям . Разум без веры, утверждает он, ведет к нигилизму и релятивизму . Он написал:
4. Благодаря работе философии способность размышлять, присущая человеческому интеллекту, порождает строгий образ мышления; а затем, в свою очередь, благодаря логической связности сделанных утверждений и органическому единству их содержания, оно производит систематический массив знаний... [Это] принесло с собой искушение отождествить один единственный поток с целым. философии. В таких случаях мы явно имеем дело с «философской гордыней», которая стремится представить свой собственный частичный и несовершенный взгляд как полное прочтение всей реальности...
Хотя разум создает «систематический массив знаний», утверждает Папа, его полнота иллюзорна:
5 Однако достигнутые положительные результаты не должны затмевать тот факт, что разум, в своей односторонней заинтересованности в исследовании человеческой субъективности, похоже, забыл, что мужчины и женщины всегда призваны направлять свои шаги к истине, которая превосходит их. Оторванные от этой истины, люди оказываются во власти каприза, и их состояние как личности в конечном итоге оценивается по прагматическим критериям, основанным в основном на экспериментальных данных, в ошибочном убеждении, что технология должна доминировать над всем. Случилось поэтому, что разум, вместо того чтобы выразить человеческую ориентацию на истину, сник под тяжестью стольких знаний и мало-помалу утратил способность поднимать свой взор к высоте, не смея подняться до истины бытия. . Отказавшись от исследования бытия, современные философские исследования сосредоточились вместо этого на человеческом познании. Вместо того, чтобы использовать человеческую способность знать истину, современная философия предпочла подчеркнуть способы, которыми эта способность ограничена и обусловлена.
Без обоснования в духовной истине, продолжает он, разум имеет:
5 ...породили различные формы агностицизма и релятивизма, которые привели к тому, что философские исследования заблудились в зыбучих песках широко распространенного скептицизма. В последнее время стали появляться различные доктрины, которые имеют тенденцию обесценивать даже те истины, которые считались достоверными. Законный плюрализм позиций уступил место недифференцированному плюрализму, основанному на предположении, что все позиции одинаково значимы, что является одним из наиболее распространенных сегодня симптомов отсутствия уверенности в истине. Даже некоторые концепции жизни, пришедшие с Востока, выдают эту неуверенность, отрицая исключительный характер истины и предполагая, что истина одинаково раскрывается в различных учениях, даже если они противоречат друг другу. При таком понимании все сводится к мнению; и есть ощущение, что ты плывешь по течению. Хотя, с одной стороны, философское мышление преуспело в приближении к реальности человеческой жизни и формам ее выражения, оно также имело тенденцию заниматься проблемами — экзистенциальными, герменевтическими или лингвистическими, — которые игнорируют радикальный вопрос истины о личности. существование, о бытии и о Боге. Поэтому мы видим среди мужчин и женщин нашего времени, а не только у некоторых философов, широко распространенное недоверие к огромной способности человека к познанию. С ложной скромностью люди довольствуются частичными и предварительными истинами, больше не стремясь задавать радикальные вопросы о смысле и окончательной основе человеческого, личного и социального существования. Короче говоря, надежда на то, что философия сможет дать окончательные ответы на эти вопросы, угасла.
О роли философии и спекулятивной теологии, выраженной Августином :
40. Епископу Гиппона удалось произвести первый великий синтез философии и теологии, охвативший течения мысли как греческого, так и латинского. И у него великое единство знаний, основанное на библейской мысли, было одновременно подтверждено и подкреплено глубиной умозрительного мышления. Синтез, предложенный святым Августином, на протяжении веков оставался самой возвышенной формой философских и теологических спекуляций, известных на Западе. Подкрепленный своей личной историей и поддержанный чудесной святостью жизни, он также смог ввести в свои работы ряд материалов, которые, опираясь на опыт, были прелюдией к будущему развитию различных течений философии.
О неверных поворотах современной философии и обязанностях магистратуры:
49. Церковь не имеет собственной философии и не канонизирует какую-либо одну конкретную философию в пользу других... Однако история показывает, что философия - особенно современная философия - сделала неправильный поворот и впала в ошибку. Вмешательство с целью восполнения пробелов в несовершенном философском дискурсе не является ни задачей, ни компетенцией Магистериума. Скорее, обязанность Магистериума четко и решительно реагировать, когда противоречивые философские мнения угрожают правильному пониманию того, что было открыто, и когда ложные и частичные теории, сеющие семя серьезного заблуждения, сбивают с толку чистую и простую веру Народа Божьего. , начинают распространяться шире.
50. Таким образом, в свете веры Учительство Церкви может и должно авторитетно осуществлять критическое различение мнений и философий, противоречащих христианскому учению. Задача Учительства состоит в первую очередь в том, чтобы указать, какие философские предпосылки и выводы несовместимы с богооткровенной истиной, формулируя таким образом требования, которые точка зрения веры предъявляет к философии.
Короче говоря, Папа «сильно и настойчиво призывает», чтобы «вера и философия восстановили глубокое единство, которое позволяет им находиться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу их взаимную автономию. Парресия веры должна сопровождаться смелостью разума». ".