stringtranslate.com

Двенадцать апостолов Мексики

Шесть из первых двенадцати, фреска в бывшем монастыре Уэшоцинко. Мотолиния изображена четвертой слева

Двенадцать апостолов Мексики , Францисканские двенадцать или Двенадцать апостолов Новой Испании — группа из двенадцати францисканских миссионеров, прибывших в недавно основанное вице-королевство Новая Испания 13 или 14 мая 1524 года и достигших Мехико 17 или 18 июня [1] с целью обращения коренного населения в христианство. Завоеватель Эрнан Кортес попросил монахов францисканского и доминиканского орденов евангелизировать индейцев. Несмотря на малочисленность, это имело религиозное значение и также ознаменовало начало систематической евангелизации индейцев в Новой Испании. [1]

Францисканец Фрай Педро де Ганте уже начал евангелизацию и обучение коренных жителей Новой Испании с 1523 года. [2] Фрай Хуан Гальпион предложил себя в качестве миссионера, но не смог поехать сам; он организовал Двенадцать францисканцев во главе с Фраем Мартином де Валенсия . [3] Группа состояла из:

(Хуан де Палос, мирянин-францисканец, занял место Фрая Бернардино де ла Торре, который не отплыл с группой. Фрай Андрес де Кордова также был мирянином.) [5]

Самым известным из Двенадцати был Торибио де Бенавенте Мотолиния , чьи обширные труды об обычаях науа и трудностях христианской евангелизации делают его труды важнейшими для изучения истории этого ключевого периода в истории Мексики.

Миссионерские ордена

Двенадцать францисканцев получили священные сан («obediencia») от генерального министра Ордена Меньших Братьев Франсиско Де лос Анхелеса перед их отъездом в Мексику. [6] Копия этого obediencia была привезена в Новую Испанию, когда они прибыли в 1524 году . [6]

Эти приказы перемежались с ожиданиями поведения францисканских двенадцати, включая ожидания трудностей и возможной смерти при служении в такой роли. [6] Францисканские двенадцать описываются как похожие на первых апостолов в своих миссионерских деяниях и стремлениях. [7] Дальнейшие концептуализации божественного долга христианского обращения, ощутимость силы Дьявола на Земле и Новая Испания , выступающая в качестве поля битвы между Богом и Дьяволом, также появляются в этих приказах. [6] [7] Туземцы изображены как совершенно невежественные в этой войне за свои души, и поэтому Де лос Анхелес подчеркивает потребность туземцев в обращении, которое предлагают францисканские двенадцать. [6]

Кортес и прибытие францисканцев - Озумба

Области евангелизации

Первая евангелизация началась в 1500 году в Санто-Доминго, где была официально основана францисканская миссия. [8]

Двенадцать апостолов Новой Испании прибыли в Мексику в 1524 году, встреченные завоевателем ацтеков Эрнаном Кортесом . [9] Таким образом, евангелизация началась в долине Мехико и долине Пуэбла. Они выбрали эти области в качестве своих первых оснований, поскольку они были важными коренными поселениями. В долине Пуэбла были выбраны Тласкала и Уэхоцинко, оба союзника испанцев в завоевании Мексики . [ 10] В долине Мехико Тескоко , другой союзник испанцев и бывший член Тройственного союза ацтеков, был начальным местом, а также Чурубуско. [10]

Первоначальный прием Двенадцати

Двенадцать были первоначально приняты в столице ацтеков Теночтитлане в 1524 году. [11] Лорды и святые люди империи ацтеков приняли прибытие испанцев и даже признали испанцев и их короля правителями. [11] Однако лидеры ацтеков не согласились с навязываемыми им религиозными доктринами испанцев. [11] Они приняли многие идеи, в которые верили испанцы, за исключением заявления францисканских монахов о том, что ацтеки поклоняются ложным богам. [11] Лидеры ацтеков заявили, что их традиция поклонения предкам и мольбы к своим богам будет нелегко оставить. [11] В тонком политическом маневре лидеры ацтеков заявили, что, хотя они никогда не будут подстрекать к восстанию или способствовать беспорядкам, этого нельзя сказать об остальном населении. [11]

Дополнительные барьеры для конверсии

Двенадцать францисканцев столкнулись со значительным препятствием в своих усилиях по евангелизации: многочисленными местными языками. Кроме того, тот факт, что местные жители жили довольно разбросанно за пределами городских центров, представлял собой трудность. Такие барьеры были позже устранены путем создания "pueblos de indios", также известных как "reducciones indígenas": конгломерации местных жителей в городах для облегчения евангелизации.

Институты евангелизации

Школы

Образование коренных жителей, особенно их детей, было важнейшей практикой в ​​отношении их евангелизации. [12] Таким образом, школы стали институтами власти и контроля. [12] После Кортеса и его успешных военных завоеваний в долине Мехико, Тескоко стал местом расположения школы, основанной тремя францисканцами, одним из которых был Педро де Ганте . [12] В 1524 году Двенадцать францисканцев последовали примеру де Ганте, основав школы в Тлателолко-Мехико, Тласкале и Уэхотсинго, и это лишь некоторые из них. [12]

Пуэблос де Индейс

Вышеупомянутые pueblos de indios , также известные как «reducciones indígenas», были методами, используемыми для централизации местных жилых структур. [13] Pueblos были введены испанскими властями во второй половине XVI века, начиная с королевского указа в 1548 году. [13] Они были придуманы не только для того, чтобы легче было обучать население христианству и евангелизации, но и для того, чтобы осуществлять более эффективный сбор налогов. [13]

Миссионерские церкви (Conventos)

Двенадцать францисканцев инициировали социально-политический инструмент «Миссионерской церкви», который соответственно приносил пользу как Римско-католической церкви, так и испанской короне (часто неразрывно связанной в ранних испано-американских отношениях). [8] Это началось после указа папы Павла III Sublimis Deus в 1537 году, согласно которому коренные жители не были «дикарями», а были людьми с душой и обладали интеллектуальной способностью понимать — и, таким образом, принимать верования — христианства ; это положило конец массовому подчинению коренного населения рабству, хотя и не искоренило эту практику полностью. [14] [15]

Таким образом, религиозные ордена отправляли свою набожность в Новую Испанию толпами, особенно в период с 1523 по 1580 год. [16] Среди этих религиозных орденов были такие ордена, как доминиканцы , францисканцы , августинцы и иезуиты . [15] Эти ордена использовались для обращения коренных жителей и, таким образом, расширения влияния христианства. [17] Для этого монахи строили миссионерские церкви ( conventos на испанском языке) в коренных общинах. [15] Эти церкви служили базой религиозного ополчения, состоящего из монахов этих орденов, и служили не только для укрепления Церкви, выступая в качестве баз обращения, но и для содействия колонизации Новой Испании без использования постоянной армии. [16]

Преобразовательное воздействие и прецедент

Прибытие Двенадцати Францисканцев в Новую Испанию стало началом всеобъемлющей волны евангелизации, которая охватила большую часть коренных городов-государств. [18] Таким образом, Двенадцать Францисканцев дали толчок новой эре миссионерской работы. [19] С 1524 по 1534 год доминиканцы и августинцы присоединились к «духовному завоеванию». [20] Гонсало Фернандес де Овьедо , историк XVI века, заметил об этом явлении, что «... эти земли наводнены монахами; но ни один из них не седеет, всем им меньше тридцати лет. Я молю Бога, чтобы они были способны служить Ему». [21] Несмотря на присутствие других религиозных орденов, делающих акцент на обращении, францисканцы были уникальны тем, что они верили, что их усилия по евангелизации, в дополнение к созданию «первобытной апостольской церкви» в Новой Испании приведут ко второму пришествию Христа. [20]

Соответственно, эта новая волна миссионеров еще больше утвердила Римско-католическую церковь в качестве номинального лидера в Новой Испании и в жизни коренных народов. [19] Соответственно, система patronato real (королевского покровительства) обеспечивала беспрецедентную привилегию испанской короны в церковных делах в обмен на финансирование Испанией миссионерских предприятий за рубежом. [22] Благодаря этой системе испанская корона и Римско-католическая церковь росли в тандеме экономически, географически и политически и создали прочную основу для будущей испанской колонизации, обращения и капитализации.

Ссылки

  1. ^ ab Роберт Рикар, Духовное завоевание Мексики . Перевод Лесли Берд Симпсон. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1966, стр. 21.
  2. ^ Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: Документальная история . Rowman & Littlefield. стр. 154–163. ISBN 9780742574076.
  3. ^ Рикар, Духовное завоевание , стр. 21-22
  4. ^ Торибио де Бенавенте Мотолиния, История индейцев Новой Испании Мотолинии, перевод Элизабет Андрос Фостер. Гринвуд Пресс 1973, с. 187.
  5. ^ Мотолиния, История Мотолинии , с. 187.
  6. ^ abcde Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Ланхэм, Мэриленд: SR Books. стр. 103–109. ISBN 9780742574076.
  7. ^ ab Mills, Kenneth (2002). Колониальная Латинская Америка: Документальная история . Rowman & Littlefield. стр. 192. ISBN 9780742574076.
  8. ^ ab Лопес Дон, Патрисия (март 2006 г.). «Францисканцы, индейские колдуны и инквизиция в Новой Испании, 1536-1543». University of Hawai'i Press . 17 (1): 27–49. JSTOR  20079359.
  9. ^ Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: Документальная история . Rowman & Littlefield. стр. 368. ISBN 9780742574076.
  10. ^ ab Ricard, Духовное завоевание , стр. 64.
  11. ^ abcdef Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: Документальная история . Rowman & Littlefield. С. 57–62. ISBN 9780742574076.
  12. ^ abcd Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: Документальная история . Rowman & Littlefield. С. 181–188. ISBN 9780742574076.
  13. ^ abc Burkholder, Mark (1990). Колониальная Латинская Америка . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 85–86. ISBN 0195045424.
  14. ^ Перес, Дэвид М. (июнь 2015 г.). «Подчинение коренных народов через францисканские институты в течение шестнадцатого века». CSUSB ScholarWorks : 1–105.
  15. ^ abc Таварес, Дэвид (2011). Невидимая война: коренные преданности, дисциплина и инакомыслие в колониальной Мексике . Stanford University Press. ISBN 9780804773287.
  16. ^ ab Borgia Steck, Rev. Francis (март 1955). «Три батальона в духовном завоевании Мексики». Записи Американского католического исторического общества Филадельфии . 66 (1): 3–18. JSTOR  44210361 – через JSTOR.
  17. ^ Gueno, Michael P. (2010). «Среди пуэбло: религиозная жизнь францисканских миссионеров, революционеров пуэбло и колония Новая Мексика, 1539-1722». Florida State University Graduate Press : 1–444.
  18. ^ Локхарт, Джеймс; Отте, Энрике, ред. (1976). «Ответ францисканца». Письма и люди испанской Индии: шестнадцатый век. Кембриджские латиноамериканские исследования. Том 22. Издательство Кембриджского университета. С. 218–247. ISBN 9780521099905.
  19. ^ ab Christensen, Mark (2017). «Миссионерство в Мексике: духовенство, коренные жители и распространение христианства». В Hsia, Ronnie Po-Chia (ред.). A Companion to the Early Modern Catholic Global Missions . Brill's Companions to the Christian Tradition. Том 80. Brill. стр. 17–40. doi :10.1163/9789004355286_003. ISBN 978-90-04-34994-0.
  20. ^ ab Burkholder, Mark (1990). Колониальная Латинская Америка . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 85. ISBN 0195045424.
  21. ^ Кауфманн, Лейза (2010). «Индийская церковь и эпоха духа: иоахимистский миллениализм и борьба Торибио де Мотолинии «История индейцев Новой Испании» (PDF) . Контракорриенте . 7 : 119–136.
  22. ^ Фицджеральд, Джошуа Дж. (2012). Деконструкция монастырских францисканских школ: архитектура шестнадцатого века, декор и образовательные пространства науа (магистерская диссертация). Университет Орегона.

Источники