Джон Фиск (30 марта 1842 — 4 июля 1901) — американский философ и историк. Он находился под сильным влиянием Герберта Спенсера и применил концепции эволюции Спенсера к своим собственным трудам по лингвистике, философии, религии и истории. [1]
Джон Фиск родился Эдмунд Фиск Грин в Хартфорде , штат Коннектикут , 30 марта 1842 года. Он был единственным ребенком Эдмунда Брюстера Грина из Смирны, штат Делавэр , и Мэри Фиск Баунд из Мидлтауна, штат Коннектикут . Его отец был редактором газет в Хартфорде, Нью-Йорке и Панаме , где он умер в 1852 году, а его вдова вышла замуж за Эдвина В. Стоутона из Нью-Йорка в 1855 году. [2] О втором браке его матери, Эдмунда. Фиск Грин взял имя своего прадеда по материнской линии, Джона Фиске.
В детстве Фиске проявлял поразительную скороспелость. В детстве он жил в Мидлтауне со своей бабушкой и до поступления в колледж много читал по английской литературе и истории, преуспел в изучении греческого и латыни и изучил несколько современных языков. [3] Затем он поступил в Гарвард и окончил Гарвардский колледж в 1863 году и Гарвардскую юридическую школу в 1865 году. Он был принят в коллегию адвокатов в 1864 году, но лишь недолго занимался юридической практикой. [4] Его карьера как автора началась в 1861 году со статьи «Заблуждения мистера Бакла», опубликованной в National Quarterly Review . После того, как ему не удалось заработать достаточно денег с помощью закона, он часто публиковал внештатные статьи в американских и британских периодических изданиях. [2] [4]
С 1869 по 1871 год он был преподавателем философии в Гарварде, в 1870 году — преподавателем истории там и помощником библиотекаря в 1872–1879 годах. Покинув последнюю должность в 1879 году, он был избран членом наблюдательного совета, а по истечении шестилетнего срока был переизбран в 1885 году. Начиная с 1881 года, он ежегодно читал лекции по американской истории в Вашингтонском университете в Вашингтоне. Сент-Луис и с 1884 года занимал должность профессора американской истории в этом учреждении, но продолжал жить в Кембридже, штат Массачусетс . Он читал лекции по американской истории в Университетском колледже Лондона в 1879 году и в Королевском институте Великобритании в 1880 году. Он прочитал многие сотни лекций, главным образом по американской истории, в главных городах США и Великобритании. [2] Фиске был избран членом Американского антикварного общества в 1884 году. [5]
Большую часть своей жизни он посвятил изучению истории, но в раннем возрасте исследования природы человеческого прогресса привели его к тщательному изучению доктрины эволюции, и это произошло благодаря популяризации работы Герберта Спенсера . что он впервые стал известен публике. [2] Он занялся философской интерпретацией работ Дарвина и написал множество книг и эссе на эту тему. На его философию повлияли взгляды Герберта Спенсера на эволюцию. В письме Чарльза Дарвина Джону Фиске, датированном 1874 годом, натуралист отмечает: «Я никогда в жизни не встречал такого ясного толкователя (и, следовательно, мыслителя), как вы».
Энтузиазм девятнадцатого века по поводу размера мозга как простого показателя человеческих способностей, поддерживаемый учеными, в том числе двоюродным братом Дарвина Фрэнсисом Гальтоном и французским неврологом Полем Брока , привел Фиске к вере в расовое превосходство «англосаксонской расы ». Убеждения Фиске в отношении расы не исключали его приверженности аболиционистским идеям. Действительно, он был настолько против рабства, что через двадцать три года после окончания Гражданской войны в США он объявил полную победу Севера, «несмотря на слабые вопли» «необучаемых фанатиков». [6] В своей книге «Судьба человека» (1884) он посвящает целую главу «Концу действия естественного отбора на человека», описывая это как «факт беспрецедентного величия». По его мнению, «действие естественного отбора на человека [...] существенно уменьшилось из-за действия социальных условий».
В таких книгах, как «Очерки космической философии» ( ISBN 0-384-15780-7 ), Фиске стремился показать, что «в действительности никогда не было никакого конфликта между религией и наукой, и не требуется никакого примирения там, где всегда существовала гармония. " На странице 364 он демонстрирует свою чувствительность к христианству как религии:
Мы приходим к более глубокому, чем до сих пор было раскрыто, основанию различия между нашей позицией по отношению к христианству и той, которую принимали радикализм и позитивизм . Мы не просто отказываемся нападать на христианство, потому что признаем его необходимую адаптацию к определенной стадии культуры, еще не пройденной средним умом общества; Дело в том, что мы по-прежнему считаем христианство в самом глубоком смысле нашей собственной религией . [7]
Фиске был популярным лектором по этим темам в начале своей карьеры, и многие из его книг 1870-х годов впервые были представлены публике в форме лекций или журнальных статей, отредактированных и собранных под общим названием. [3] Из них в книге «Судьба человека, рассматриваемая в свете его происхождения» (1884) он утверждает, что интеллектуальная сила — это более поздняя, более высокая и мощная вещь, чем телесная сила, ведущая к моральной и бескорыстной линии поведения. мысль. Этот интеллект может или должен быть долговечным или, в лучшем случае, бессмертным. В книге «Идея Бога под влиянием современного знания» (1885) Фиске обсуждает теистическую проблему и заявляет, что человеческий разум в том виде, в котором он развит, становится просветляющим индикатором разума Бога, который как великая имманентная причина включает в себя и контролирует как физические, так и моральные силы. [8]
Позже он обратился к историческим трудам, опубликовав такие книги, как «Открытие Америки» (1892). Кроме того, вместе с Джеймсом Грантом Уилсоном он редактировал «Циклопедию американской биографии» Эпплтона ( 1887). Он умер, измученный переутомлением, в Глостере , штат Массачусетс , 4 июля 1901 года.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Гилман, округ Колумбия ; Пек, ХТ; Колби, FM, ред. (1905). «Фиске, Джон (1842-1901)». Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
