Допотопный (альтернативно допотопный или допотопный ) период — это временной период, зафиксированный в Библии между падением человека и повествованием о потопе в Книге Бытия в библейской космологии . Термин был придуман Томасом Брауном (1605–1682). Повествование занимает главы 1–6 (исключая повествование о потопе) Книги Бытия . Термин нашел свое место в ранней геологии и науке вплоть до поздней викторианской эпохи . В разговорной речи этот термин используется для обозначения любого древнего и темного периода.
Предполагается, что « Генезис Эриду» является прямым предшественником библейского потопа, а также других историй о потопе на Ближнем Востоке, и отражает схожую религиозную и культурную значимость их религии . Подобно авраамическим религиям, древние шумеры разделили мир на допотопную и послепотопную эпохи, первая из которых была временем, когда Бог ходил по земле с людьми. Люди перестали быть бессмертными с тех пор, как Адам и Ева согрешили, потоп был тогда наказанием для потомков человека из-за их зла. [1] [ нужна страница ]
В христианской Библии , еврейской Торе и исламском Коране допотопный период начинается с грехопадения первого мужчины и женщины, согласно Книге Бытия , и заканчивается уничтожением всей жизни на земле, за исключением тех, кто спасся с Ноем в ковчеге (Ной и его жена, его три сына и их жены). Согласно хронологии епископа Ашера 17-го века , допотопный период длился 1656 лет, от Сотворения мира (некоторые говорят, что грехопадение человека) в 4004 году до нашей эры до Потопа в 2348 году до нашей эры. [2] Элементы повествования включают некоторые из самых известных историй в Библии — сотворение мира, Адам и Ева , а также Каин и Авель , за которыми следуют генеалогии, прослеживающие потомков Каина и Сифа , третьего упомянутого сына Адама и Евы. (Эти генеалогии составляют основу библейской хронологии в форме «А жил X лет и родил Б».) [3]
Библия говорит об этой эпохе как о времени великого зла. [4] В те дни на земле были Гибборимы (великаны), а также Нефилимы ; некоторые переводы Библии отождествляют этих двоих как одно и то же. Гибборимы были необычайно могущественны; Бытие называет их «могучими людьми, которые были издревле, людьми знаменитыми». [5] Допотопный период закончился, когда Бог послал Потоп, чтобы уничтожить все живое, кроме Ноя, его семьи и животных, которых они взяли с собой. Тем не менее, Нефилимы (буквально означающие «падшие», от еврейского корня nfl «падать») снова появляются гораздо позже в библейском повествовании, в Числах 13:31–33 (где шпионы, посланные Моисеем, сообщают, что в Земле Обетованной были Нефилимы или «великаны» ).
Ранние научные попытки реконструкции истории Земли основывались на библейском повествовании и, таким образом, использовали термин «допотопный» для обозначения периода, который, как считалось, по сути схож с библейским. [6] Ранняя научная интерпретация библейского повествования разделила допотопный период на подпериоды, основанные на шести днях Творения :
До 19 века горные породы классифицировались на три основных типа: первичные или примитивные ( магматические и метаморфические породы ), вторичные ( осадочные породы ) и третичные ( отложения ). Первичные породы (такие как гранит и гнейс ) лишены окаменелостей и, как считалось, связаны с самим сотворением мира в первичный доадамитический период. Вторичные породы, часто содержащие обильные окаменелости, хотя человеческие останки не были найдены, как считалось, были отложены во вторичный доадамитический период. Считалось, что третичные породы (отложения) были отложены после Сотворения мира и, возможно, в связи с потопом, и, таким образом, были связаны с адамитским периодом. [8] Период после Потопа был назван четвертичным , название до сих пор используется в геологии.
По мере того, как картирование геологических слоев прогрессировало в первые десятилетия 19-го века, предполагаемые длины различных подпериодов значительно увеличились. Богатый ископаемыми вторичный доадамитский период был разделен на угольный период , лиасовый и меловой периоды , позже расширенный до ныне знакомой геологической шкалы времени фанерозоя . [6] Термин «допотопный» использовался в естественных науках вплоть до 19-го века и сохранялся в массовом воображении, несмотря на все более детальное стратиграфическое картирование прошлого Земли, и часто использовался для периода плейстоцена , когда люди существовали рядом с ныне вымершей мегафауной . [6]
.jpg/1280px-Thomas_Cole_-_The_Garden_of_Eden_(1828).jpg)
Такие писатели, как Уильям Уистон ( «Новая теория Земли» , 1696) и Генри Моррис ( «Потоп из Книги Бытия» , 1961), которые основали современное креационистское движение, описывали допотопный период следующим образом: [9] [10]
Однако с тех пор среди креационистов ведутся споры относительно подлинности таких аргументов, как тот, что до Потопа не было дождя, а предыдущие представления о том, как выглядел допотопный мир, постоянно меняются. [ необходима цитата ]
В конце 18-го и начале 19-го веков понимание природы ранней Земли претерпело трансформацию от библейской или деистической интерпретации к натуралистической. Еще в начале 18-го века плутонисты утверждали о древней Земле, но полное влияние глубины времени, вовлеченного в доадамитический период, не было общепринятым до униформизма , представленного в «Принципах геологии » Чарльза Лайелла 1830 года. [11] Хотя каждый период понимался как огромный эон, повествование о доадамитическом мире все еще находилось под влиянием библейской сюжетной линии творения в этом переходе. Ярким примером является описание из « Мемуаров ихтиозавров и плезиозавров » 1839 года, описывающее ископаемые виды в мире с сушей, морем и растительностью, но до создания отдельного солнца и луны, что соответствует третьему дню творения в повествовании Книги Бытия:
«Неукрашенный и опустошенный мир, который отражал хлопанье кожистых крыльев [птеродактиля]», был освещен «гневным светом сверхъестественного огня», сияющим на «безсолнечном и безлунном» мире, до сотворения этих небесных «светил». [12]
Современный натуралистический взгляд на древний мир, а также отказ от термина «допотопный» возникли в 1860-х годах благодаря трудам Чарльза Дарвина и Луи Агассиса .
С древности ископаемые останки крупных животных часто цитировались как жившие вместе с гигантами из Книги Бытия : например, Таннин или «великие морские чудовища » из Бытия 1:21. Они часто описываются в более поздних книгах Библии , особенно самим Богом в Книге Иова : например, Реем в стихе 39:9, Бегемот в главе 40 и Левиафан в главе 41. [13] [14] С появлением геологического картирования в начале 19 века стало все более очевидным, что многие из окаменелостей , связанных с «вторичной» (осадочной) породой, не были окаменелостями ни гигантских людей, ни каких-либо существующих животных. К ним относились крупные животные, такие как ихтиозавры , мозазавры , плиозавры и различные гигантские млекопитающие [ необходимо разъяснение ], найденные при раскопках катакомб Парижа . Геологи того времени все чаще стали использовать термин «допотопный» только для обозначения более молодых слоев, содержащих окаменелости животных, напоминающих ныне живущих. [15]