Томас У. Флинн (18 августа 1955 г. — 23 августа 2021 г.) [1] — американский писатель, журналист, романист, исполнительный директор Совета по светскому гуманизму и редактор его журнала Free Inquiry . [2] [3] Он также был директором Музея Роберта Грина в Ингерсолле и « Тропы свободной мысли» . [4]
Большая часть работы Флинна была посвящена проблемам церкви и государства , включая его книгу 1993 года «Проблемы с Рождеством », в связи с которой он сотни раз выступал по радио и телевидению в роли сварливого «анти-Клауса», привлекая внимание к тому, что он считал несправедливым отношением к нерелигиозным людям во время рождественских праздников в конце года. [5] Он редактировал «Новую энциклопедию неверия» , всеобъемлющий справочный труд по истории, верованиям и мышлению мужчин и женщин, живущих без религии. Он внес новый вклад в « Историю войны науки с теологией в христианском мире» Эндрю Диксона Уайта [ 6] и вел блог на сайте The Washington Post « О вере» в 2010 и 2011 годах. [7] Он регулярно вел блог в блоге Центра расследований « Свободное мышление» . Он также был автором нескольких антирелигиозных, черных комедийных научно-фантастических романов.
В автобиографической главе в книге Флинна «Проблемы с Рождеством» 1993 года Флинн заявил, что родился в 1955 году в Эри, штат Пенсильвания , единственным ребенком в умеренно консервативной католической семье. Он ревностно верил в учения Римско-католической церкви до Ватикана II , начав подвергать сомнению ее учения только после того, как многие церковные доктрины и практики были пересмотрены в результате Второго Ватиканского собора , который повлиял на приходскую жизнь, когда Флинн был молодым подростком. Он получил степень бакалавра в Университете Ксавьера , иезуитском университете в Цинциннати, штат Огайо, где акцент школы на философии и теологии дал ему инструменты, необходимые для изучения религиозных вопросов на более серьезном уровне. За несколько лет исследований он отверг свой католицизм, затем свое христианство и, в конечном итоге, свой теизм . Признав, что он стал атеистом в 1980 году, проживая в Милуоки, штат Висконсин, он посетил библиотеку в центре города, поискал в карточном каталоге слово «атеизм» и нашел так называемое Дрезденское издание « Трудов Роберта Г. Ингерсолла» на открытых полках. Чтение цветистых речей Ингерсолла в защиту агностицизма и атеизма в стиле «Позолоченного века » утвердило его в его идентичности как атеиста и разожгло в нем желание стать общественным активистом за неверие. [8]
Работая корпоративным и промышленным кинорежиссером, а позднее менеджером по рекламе, он начал заниматься волонтерской работой в Совете по демократическому и светскому гуманизму (CODESH), издателе Free Inquiry , который базировался в Буффало, штат Нью-Йорк , где он проживал с 1981 года. В 1984 году он решил прекратить праздновать Рождество, заявив, что это больше не «день рождения кого-либо из тех, кого я знал». [8] В 1989 году Флинн присоединился к коллективу CODESH, позже ставшего филиалом Центра расследований . В 2000 году он стал редактором Free Inquiry . В 2009 году он был назначен исполнительным директором Совета по светскому гуманизму, как бывший CODESH назывался с 1996 года.
В подкасте Point of Inquiry 2006 года , обсуждая рост нерелигиозных людей в Соединенных Штатах с ведущим DJ Grothe , Флинн заявил: «За период с конца 1980-х до начала 21-го века ряд опросов, использующих ряд различных методологий, продолжали показывать устойчивый рост, приблизительное удвоение числа людей, которые не заявляли о своей традиционной религиозной принадлежности». Позже в подкасте он добавил: «То, что мы, кажется, довольно ясно наблюдаем, — это растущая поляризация общества. Фундаменталистские религиозные правые растут очень широко. По-видимому, секуляристские левые, если их можно так назвать, тоже растут довольно сильно, и большая часть этого роста происходит за счет центра». [9]
В этой книге Флинн изложил историю праздника с атеистической точки зрения, утверждая, что миф о Санта-Клаусе вреден для развития ребенка, и призвал атеистов, светских гуманистов и других нерелигиозных американцев отстраниться, в то же время делая себя более заметными во время христианского праздничного сезона, отказываясь отмечать все аспекты праздника, религиозные или светские. [10] Книга получила постоянное внимание СМИ; в 1994 году Флинн был единственным экранным экспертом в первом сегменте биографии A&E Network о Санта-Клаусе, который не был греческим православным священником. На экране он был представлен как фольклорист . [11] Его критика все еще была спорной в 2007 году, когда редактор Дейл Макгоуэн опубликовал дебаты по поводу мифа о Санта-Клаусе в своем руководстве для нерелигиозных родителей « Воспитание за гранью веры: о воспитании этических, заботливых детей без религии» . Флинн утверждал, что раннее погружение в миф о Санте предрасполагает детей к принятию абсурдных религиозных учений в дальнейшей жизни; Макгоуэн утверждал, что открытие того, что миф о Санте не соответствует действительности, подготовило детей к отрицанию религиозных догм в дальнейшей жизни. Оба согласились, что эта тема требует дальнейшего исследования со стороны сообщества по развитию детей. [12]
В разговоре с ведущим Point of Inquiry Робертом М. Прайсом о предполагаемой « войне с Рождеством », Флинн утверждает, что ритейлеры обнаружили, что «религиозное разнообразие стало гораздо более разнообразным... [они обнаружили] множество людей с деньгами, которые не являются христианами». Поэтому ритейлеры перешли от приветствия покупателей словами «Счастливого Рождества» к «Счастливых праздников», что вызвало неодобрение консерваторов. Он добавил, что поскольку «христианское доминирование в культуре продолжает снижаться, будет немного больше акцента или открытости в отношении идеи, что некоторые люди делают что-то другое 25 декабря». [13]
Флинн сказал DJ Grothe в программе Point of Inquiry , что он не ненавидит Рождество. Он перестал праздновать этот праздник в 1984 году и обнаружил, что от него очень трудно отвлечься. «Что меня поразило... так это то, насколько высокомерно общество продвигало этот праздник. Существует огромное давление... на людей, которые не считают, что это «их праздник», мы пихаем его всем в глотки». Цель Флинна — повысить сознательность и убедить «христианское большинство жить и давать жить другим». В настоящее время большинство христиан «настоятельно требуют, чтобы все на словах признавали их сектантский праздник дня рождения». [14]
Начало книги было положено в статье в колонке Secular Humanist Bulletin в 1992 году. Эссе привлекло внимание национальных СМИ, включая более двух десятков местных и национальных радиорепортажей во время праздничного сезона 1992 года. Именно в результате этой рекламы Prometheus Books предложили Флинну контракт на книгу. [15] [16]
Флинн был автором двух опубликованных сатирических научно-фантастических романов, темы которых включают средства массовой информации и религию.
Galactic Rapture , опубликованный в 2000 году издательством Prometheus Books, рассказывает о появлении сознательно мошеннического ложного мессии на Джареми-4, разрушенном, изолированном мире. Документалисты под прикрытием из галактической империи, к которой принадлежит Земля (люди-камеры, известные как Spectators), представляют историю ложного мессии жаждущей аудитории во многих мирах. Земные религии стали особым увлечением для галактической общественности, и распространяется идея, что он является следующим воплощением Иисуса Христа. (Теперь христиане признают, что Бог посылает своего сына в один мир за другим.) Бросая вызов карантину разрушенной планеты, коррумпированный горнодобывающий магнат, неуклюжий мормон-телеевангелист и сговорившиеся католические кардиналы, выполняющие приказы Папы Римского, чтобы установить влияние на Джареми-4 и заявить о себе часть предполагаемого следующего Христа. Автор научной фантастики Джон Грант рецензировал печатную книгу. [17] Galactic Rapture был кратко переиздан в виде трех более коротких книг See Sharp Press в 2012/13. [18] Nothing Sacred (Prometheus Books, 2004) является продолжением Galactic Rapture, действие которого происходит через десять лет после завершения этого романа. В нем фигурируют мормонский комический злодей из первого романа; Грэм Энода, молодой землянин, находящийся в поиске, который случайно приобрел чрезвычайно мощного, самосознающего цифрового помощника, и мрачно-харизматичный телеевангелист, чье богословие основано на немецком и русском нигилизме 19 века, которые в конечном итоге вмешиваются в сверхсекретный правительственный план по буквальному спасению Галактики. Он был рецензирован автором Towing Jehovah Джеймсом Морроу в Free Inquiry . [19]
В октябре 2018 года «Galactic Rapture» был переиздан Double Dragon Publishing под названием «Messiah Games» ; «Nothing Sacred» был переиздан без изменения названия; за ним последовал третий совершенно новый роман, выпущенный в декабре 2018 года под названием « Behold, He Said» . Эта серия романов в совокупности именуется « Трилогией Мессии» . [20] [21] [22]
В 2007 году издательство Prometheus Books опубликовало «Новую энциклопедию неверия» — 897-страничную справочную работу по атеизму, агностицизму, гуманизму и связанным с ними философиям под редакцией Флинна. В работе было предисловие Ричарда Докинза . Задуманная как преемница «Энциклопедии неверия» 1985 года под редакцией библиографа-свободомыслящего Гордона Стайна , работа получила смешанные отзывы. «Международный обзор библейских исследований» похвалил ее, заявив: «Это самое ценное дополнение ко всем существующим энциклопедиям религии, поскольку она предлагает спокойно аргументированную точку зрения современных свободомыслящих, атеистов и светских гуманистов». [23] Атеист-блогер Санти Тафарелла раскритиковал выбор тем работы и ее доинтернетовский подход к предмету, но все же считает книгу полезной. [24] [25]
Флинн является исполнительным продюсером American Freethought , [26] документального телесериала об истории секуляризма и цензуры в Соединенных Штатах. American Freethought был написан, спродюсирован и срежиссирован Родериком Брэдфордом.
Флинн спроектировал музей свободомыслия на родине оратора-агностика XIX века Роберта Г. Ингерсолла в Дрездене, штат Нью-Йорк, и является его директором с момента его открытия для публики в 1993 году.
В 1986 году место рождения, двухэтажный каркасный дом в небольшой деревне Дрезден (население 300 человек), сильно обветшал. CODESH Inc., как тогда назывался Совет по светскому гуманизму, приобрел недвижимость за 7000 долларов и успешно добился ее включения в Национальный реестр исторических мест . Затем было собрано около 250 000 долларов от грантодателей и общественности; между 1987 и 1991 годами дом был стабилизирован и восстановлен. Хотя Флинн работал в CODESH в этот период, он не принимал непосредственного участия в покупке и восстановлении, которые были организованы в основном председателем Полом Курцем , тогдашним редактором Free Inquiry Тимом Мэдиганом и коллегой Ричардом Сеймуром. В 1992 году было решено основать музей на месте рождения, и Флинн был выбран для его развития. Флинн рассказал диджею Гроте в программе Point of Inquiry : «Его [Ингерсолла] буквально видели и слышали больше американцев, чем любого другого человека до появления кино или радио». [27]
Музей Роберта Ингерсолла открылся в выходные Дня памяти в 1993 году . [28] С тех пор музей открыт для публики по выходным каждое лето и осень. Среди заметных событий можно отметить установку в 2001 году большого бюста Ингерсолла, который украсил театр в Довагиаке, штат Мичиган, снесенный в 1968 году. [29] [30] В 2003 году подрядчик-волонтер (и потомок Ингерсолла) Джефф Ингерсолл добавил исторически точное крыльцо. В том же году музей также принял свой нынешний слоган, называя Ингерсолла «самым замечательным американцем, о котором большинство людей никогда не слышали», что является отсылкой к его почти полному исключению из истории религиозными недоброжелателями. [31] В 2004 году был заново обнаружен утерянный грандиозный марш под названием Ingersolia , сочиненный плодовитым композитором Позолоченного века Джорджем Шлейффартом (умер в 1921 году), и его партитура была представлена в Музее. [32] В 2005 году дебютировали два интерпретирующих веб-сайта: виртуальный тур по Музею Ингерсолла и празднование истории свободомыслия и радикальных реформ в радиусе примерно 100 миль от Музея Ингерсолла, Freethought Trail. [33] В 2008 году большая памятная доска, отмечающая местонахождение резиденции Ингерсолла в Нью-Йорке, снятая с отеля Gramercy Park , когда это здание было восстановлено как бутик-отель, была установлена в Музее. [34] В 2009 году было установлено современное широкоэкранное видео высокой четкости с изображением марша Ингерсолии , обнаруженного в 2004 году . [35] В 2009 году музей получил большое количество артефактов и документов из поместья Евы Ингерсолл Уэйкфилд, последней выжившей внучки Роберта Ингерсолла. Отдельные экспонаты выставлялись с 2010 года. [36]
Секуляристскому движению следует перенять стратегии, успешно применяемые ЛГБТ- активистами в последние десятилетия, особенно путем публикации своих цифр и поощрения неверующих «открыться» от самих себя. [37]
Светским гуманистам следует подчеркнуть, что они явно недуховны и должны избегать использования слова «дух» и его родственных слов, когда это возможно. [38] [39] [40] [41]
Поскольку долгосрочные социальные тенденции заставляют нерелигиозные учреждения, государственные и частные, вытеснять религиозные организации в качестве поставщиков социальных и общественных услуг, нет никаких причин для гуманистических и атеистических организаций запускать собственные сектантские благотворительные инициативы по образцу тех, которые проводятся церквями. Вместо этого неверующие, которые серьезно относятся к секуляризации, должны приветствовать постепенное исчезновение поставщиков, которые дискриминируют в соответствии с мировоззрением, из рядов поставщиков услуг. [42] [43] [44]
Быстрое принятие однополых браков в каком-то смысле прискорбно, поскольку оно привлекло мощное движение ЛГБТ, чтобы стать сторонником традиционного брака. До появления однополых браков как достижимой цели реформы, активизм ЛГБТ, казалось, скорее всего, принудит к созданию полностью светской системы гражданского союза , которая предоставила бы альтернативу традиционному браку и, вероятно, серьезно подорвала бы его; в долгосрочной перспективе это более желательная цель, чем простое расширение традиционного брака с целью включения однополых пар. [45] [46]
Перенаселение остается экзистенциальной угрозой человеческому благосостоянию, и было таковым с конца 1950-х годов. Численность людей стала настолько чрезмерной, что в течение нескольких поколений ее необходимо будет сократить в несколько раз, чтобы достичь долгосрочной устойчивости человеческого сообщества. Остается выяснить, деградировала ли окружающая среда настолько, что долгосрочное выживание человека вообще станет возможным. [47] [48]
Флинн также написал для Free Inquiry , утверждая, что эвтаназия в форме милосердного убийства приемлема. В статье Флинн подверг сомнению полезность доктрины двойного эффекта , которая используется для обоснования различия между пассивной и активной эвтаназией. [49]
Флинн умер 23 августа 2021 года в возрасте 66 лет. [50]
