Юродство ради Христа ( греч . διά Χριστόν σαλότητα , церковно-славянское : оуродъ, юродъ ) относится к такому поведению, как отказ от всего своего мирского имущества при присоединении к аскетическому ордену или религиозной жизни или намеренное пренебрежение условностями общества для служения религиозным целям, особенно Христианство. Такие люди исторически были известны как «юродивые», так и «юродивые». Термин «глупый» означает то, что воспринимается как слабоумие , а « благословенный » или «святой» относится к невиновности в глазах Бога. [1]
Термин «юродивые» для Христа происходит от писаний апостола Павла . В роли юродивых выступали отцы-пустынники и другие святые, а также юродивы (или юродство) восточно-православного аскетизма . Глупцы ради Христа часто используют шокирующее и нетрадиционное поведение, чтобы бросить вызов общепринятым нормам, произнести пророчества или замаскировать свое благочестие. [2]
Некоторые учёные [3] считают некоторых пророков Ветхого Завета , проявлявших признаки странного поведения , предшественниками «юродивых ради Христа». Пророк Исаия ходил нагим и босым около трёх лет, предсказывая предстоящее пленение в Египте (Исаия 20:2, 3); пророк Иезекииль лежал перед камнем, который символизировал осажденный Иерусалим , и хотя Бог повелел ему есть хлеб, испеченный на человеческих отходах, в конечном итоге он попросил вместо этого использовать коровий навоз (Иезекииль 4:9–15); Осия женился на блуднице , чтобы символизировать неверность Израиля перед Богом (Осия 3).
По мнению некоторых ученых, [4] эти пророки не считались современниками дураками, поскольку они просто совершали отдельные действия, чтобы привлечь внимание людей и пробудить в них покаяние . [4]
По христианским представлениям, «юродство» включало в себя последовательное неприятие мирских забот и подражание Христу , терпевшему насмешки и унижения со стороны толпы. Духовный смысл «глупости» с ранних веков христианства был тесно связан со смыслом отказа от общепринятых социальных правил лицемерия, жестокости и стремления к власти и выгодам. [4]
По словам Антония Великого : «Наступает время, когда люди будут вести себя как сумасшедшие, и если они увидят кого-нибудь, кто не ведет себя так, они восстанут против него и скажут: «Вы безумны», — потому что он не похож на них». [5]
Частично библейское основание для этого можно увидеть в словах апостола Павла в 1 Коринфянам 4:10, в которых говорится:
А также:
В западном христианстве было несколько святых, которые жили довольно эксцентричной и, казалось бы, глупой жизнью. Среди самых ранних из них был святой Николай Трани , молодой бездомный, умерший в 1094 году нашей эры. Судя по всему, он никогда не переставал повторять фразу «Кайри Элисон» и вел себя глупо. [3] Точно так же блаженный Петр из Фолиньо жил в добровольной бедности и считался сумасшедшим. [5]
Другими известными мирянами, которые вели святой, хотя и эксцентричный образ жизни, были блаженный Петр Треви , Теобальдо Роджери , Бенедикт Жозеф Лабре , святой Салаун Бретонский Людовико Морбиоли и Казимиро Барелло среди других. Ключевыми характеристиками глупости Христа в западном христианстве являются сон в суровых условиях (на открытом воздухе) и бездомность, минималистичный образ жизни с очень небольшим количеством имущества, если оно вообще имеется, и строгое посвящение молитве и самоотречению.
Некоторые аскеты известны как нищие и организованы в нищенствующие ордена . Самым известным примером в Западной церкви является Франциск Ассизский , чей орден был известен тем, что следовал учению Христа и шел по его стопам. Таким образом, присоединившись к ордену, францисканцы раздали все имущество и сосредоточились на уличных проповедях простому человеку.
Слуга Божий, брат Джунипер , один из первых последователей францисканского ордена , был известен тем, что довел учение францисканцев до крайности. Когда кто-нибудь просил что-нибудь из его имущества, он охотно отдавал все, включая свою одежду. Однажды он даже отрезал колокольчики от своего алтаря и отдал их бедной женщине. [6] Его товарищи-францисканцы должны были внимательно следить за ним и строго запрещали ему раздавать свою одежду. Хотя такое поведение смущало его братьев, он также был признан чистым примером францисканского ордена и, следовательно, уважал.
«Цветы святого Франциска Ассизского», [7] в котором документируются устные традиции францисканцев, рассказывают несколько историй о «Брате Можжевельнике». Самая известная из них — история о том, как брат Джунипер, услышав, как больной брат просит в пищу свиную ногу, взял кухонный нож и побежал в лес, где увидел пасущееся стадо свиней. Там он быстро отрезал одной из свиней ногу и отнес ее брату, оставив свинью умирать. Это разозлило пастуха, который пожаловался святому Франциску. Святой Франциск выступил против брата Можжевельника, который радостно воскликнул: «Это правда, милый отец, что я отрезал свиную ногу. Я скажу тебе причину. Я пошел из благотворительности, чтобы навестить больного брата». Брат Джунипер также объяснил это разгневанному пастуху, который, увидев «милосердие, простоту и смирение» (Худлстон, 1953) в сердце брата Джунипера, простил его и отдал остальную часть свиньи братьям.
Юродивый ( юродивый ) — русский вариант юродства ради Христа, своеобразная форма восточно-православного аскетизма . Юродивый — юродивый, тот, кто намеренно глупит в глазах людей. Этот термин подразумевает поведение, «которое не вызвано ни ошибкой, ни слабоумием, а является преднамеренным, раздражающим и даже провокационным». [8]
В своей книге «Юродивые в Византии и за ее пределами» Иванов описал «юродивого» как термин для человека, который «симулирует безумие, притворяется глупым или вызывает шок или возмущение своим намеренным неуправляемостью». [8] Он объяснил, что такое поведение квалифицируется как юродство только в том случае, если аудитория считает, что человек в здравом уме, нравственен и благочестив. Восточная Православная Церковь считает, что юродивые добровольно принимают облик безумия, чтобы скрыть свое совершенство от мира и таким образом избежать похвалы. [8]
Некоторые характеристики, которые обычно наблюдались у юродивых, заключались в том, что они ходили полуобнаженными, были бездомными , говорили загадками , считались ясновидящими и пророками , а иногда были разрушительными и бросающими вызов до такой степени, что казались аморальными (хотя всегда для того, чтобы сделать точка).
Иванов утверждает, что, в отличие от прошлого, современные юродивые обычно осознают, что выглядят жалкими в глазах других. Они стремятся упредить это презрение посредством преувеличенного самоунижения и, следуя таким проявлениям, дают понять, что их поведение было инсценировано, и что их целью было замаскировать свое превосходство над аудиторией. [8]
Юродивым за Христа часто дается титул Блаженный (блаженный), что не обязательно означает, что человек меньше святого, а скорее указывает на благословения от Бога, которые, как считается, они приобрели.
Восточная Православная Церковь относит Исидору Баранкиса из Египта (ум. 369) к числу первых юродивых. Однако этот термин не получил популяризации до прихода Симеона Эмесского , который считается покровителем юродивых . [2] [9] По-гречески юродивый называется salos .
Эта практика была признана в агиографии Византии пятого века и широко распространена в Московской России , вероятно, в XIV веке. Безумие юродивого было неоднозначным и могло быть реальным или симулированным . Считалось, что он (или она) был вдохновлен Богом и поэтому мог говорить истины, которые другие не могли, обычно в форме косвенных намеков или притч . Он имел особый статус по отношению к царям как фигура, не подлежащая земному контролю или осуждению.
Первым зарегистрированным юродивым на Руси был святитель Прокопий (Прокопий), пришедший из земель Священной Римской империи в Новгород , затем переселившийся в Устюг , притворяясь юродивым и ведя аскетический образ жизни (спал обнаженные на папертях, молились всю ночь, получали пищу только от бедняков). Его оскорбляли и избивали, но, в конце концов, после смерти он завоевал уважение и стал почитаемым. [10]
Русская Православная Церковь насчитывает 36 юродивых святых , начиная с Прокопия Устюжского и прежде всего Василия Юродивого , давшего свое имя собору Василия Блаженного в Москве . Одним из самых известных современных примеров в Русской Церкви является, пожалуй, святая Ксения Петербургская .
«Без ума от Бога» — это выражение, которое иногда используется в США и других англоязычных странах, чтобы передать идею, аналогичную понятию «Глупость ради Христа». Это было особенно связано с Церковью Объединения Соединенных Штатов . В «Пути воли Бога» , сборнике высказываний, популярных среди членов церкви, основатель Церкви Объединения Сон Мён Мун цитирует слова: «Мы, лидеры, должны оставить традицию, согласно которой мы сошли с ума по Богу». [11]
В 1979 году критик Церкви Объединения Кристофер Эдвардс назвал мемуары о своем опыте за шесть месяцев, которые он провел в качестве члена церкви: «Без ума от Бога: кошмар культовой жизни». [12]
В 2007 году автор Фрэнк Шеффер назвал свою автобиографию «Без ума от Бога: как я вырос одним из избранных, помог найти религиозные права и жил, чтобы вернуть все (или почти все) обратно» . В нем рассказывается о его воспитании как сына известного евангелистского служителя и о его более позднем обращении в Греческую Православную Церковь . [13]
В том же году Стивен Протеро , автор и заведующий кафедрой религии Бостонского университета , написал в Гарвардском богословском бюллетене : «Я без ума от людей, которые без ума от Бога: людей, почти столь же непостижимых для меня, как божественность, которые бросают своих жен». и дети станут лесными монахами в Таиланде , которые обнаженными бродят по чреву Индии в поисках самореализации, которые говорят на языках и ловят змей в Аппалачах, потому что Библия говорит, что они могут». [14]
Одной из последних работ по богословию является «Юродивые ради Христа» [15] Ярослава Пеликана . В шести эссе, посвященных различным «глупцам», Пеликан исследует мотив юродивого Христа в связи с проблемой понимания сверхъестественного:
Святое слишком велико и слишком ужасно, когда с ним сталкиваются непосредственно, чтобы люди с нормальным здравомыслием могли с комфортом созерцать его. Только те, кого не волнуют последствия, рискуют столкнуться с прямой конфронтацией со Святым.
В русской литературе XIX века имеется ряд упоминаний о юродивых юродивых. Юродивый Николка — персонаж пьесы Пушкина « Борис Годунов» и оперы Мусоргского по пьесе. [16] [17] В поэме Пушкина «Медный всадник » характер Евгения основан на традиции юродивых в его противостоянии ожившей статуе Петра Великого . [18]
Юродивий несколько раз появляется в романах Достоевского . «Идиот» исследует последствия помещения юродивого (сострадательного и проницательного эпилептика князя Мышкина ) в светский мир, где доминируют тщеславие и желания. [19] По словам Джозефа Франка, «хотя джентльменский и хорошо образованный принц не имеет внешнего сходства с этими эксцентричными фигурами, он действительно обладает их традиционным даром духовной проницательности, который действует инстинктивно, ниже любого уровня сознательного понимания или доктринальной приверженности». [20] В «Бесах» сумасшедшая Марья Лебядкина проявляет многие черты юродивой, [21] как и персонажи Софьи Мармеладовой в «Преступлении и наказании» и Лизаветы в «Братьях Карамазовых» . [22]
Еще один юродивый — Гриша в «Детстве» Толстого . Детство. Молодость . [10] Каллис и Дьюи описали Гришу следующим образом:
Ненормальное социальное поведение Гриши, припадки и ругательства были обычным явлением среди юродивых. Уважение, выражаемое взрослыми, также было обычным явлением. В своей автобиографии Толстой выразил такое уважение в ответ на то, что подслушал молитву Гриши:
Еще пример — Касьян в девятом наброске из « Записок из охотничьего альбома» Тургенева . [24] Кучер главного героя описывает его как «одного из тех святых людей», который живет один в лесу, строго различает употребление хлеба, который он называет «даром Бога человеку», и «ручными существами», с одной стороны, и с другой стороны, птицы «в свободном воздухе» и существа «лесные и полевые», причем последних он считает греховными.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
