stringtranslate.com

Франциск из Маркии

Франциск из Маркии [1] (ок. 1290 - после 1344) был итальянским францисканским теологом и философом. [2] Он был союзником Уильяма Оккама и Михаила Чезенского и противником папы Иоанна XXII в борьбе францисканских спиритуалов , что привело к его изгнанию из ордена в 1329 году. Он комментировал «Сентенции » Петра Ломбарда около 1320 года, [3] но больше не был тесно связан с Ломбардом; [4] например, он попутно теоретизирует о движении снаряда , [5] взгляды, которые, как теперь считается, взяты у Ричарда Руфуса Корнуоллского . [6] Его прозвали Doctor succinctus («краткий учитель»). [7] [8]

Жизнь

После своего начального образования Франциск из Маркии стал преподавателем в различных местах, включая studia. [9] Его самые известные учения были его комментарии к Sentences в Парижском университете. Вполне вероятно, что лекции Маркии были переписаны его учениками, которые он редактировал, в результате чего появилось несколько версий его комментариев в виде рукописи. [10] Перед тем, как отправиться в Авиньон около 1324 года, чтобы преподавать во францисканском монастыре, Маркия составил несколько научных комментариев, в том числе два к «Метафизике» Аристотеля и один к «Физике» . Quodlibet был написан позже, между 1324 и 1328 годами . [11] Маркия поддерживал францисканского генерального министра Михаила Чезенского и отрекся от концепции бедности папы Иоанна XXII в 1328 году. После отречения он бежал с Михаилом и Вильгельмом Оккамом в Мюнхен. В это время была написана Improbatio — опровержение папской буллы Quia vir reprobus , а также Allegationes Religiosorum Vivorum , написанная в соавторстве с Марчией и Оккамом и собранная Михаилом. [12] В 1343 году Марчиа раскаялась и вскоре умерла.

Философия

Права собственности

В Improbatio Франциск из Маркии фокусируется на определении того, когда и где возникли права собственности, чтобы поддержать францисканскую веру в то, что Христос жил в абсолютной нищете. Он различает два типа dominia: dominium до падения и dominium после. Dominium до падения, также известный как dominion до грехопадения, был временем, когда все Божьи создания радовались счастью, были глубоко связаны друг с другом и разделяли Божье творение. Dominium после падения был вызван первым грехом Адама, что сделало вопрос прав собственности отчетливо человеческим. [13]

Франческо указал, «что божественное разрешение на грехопадение человека является следствием Божьей воли, чтобы Христос был Искупителем ». [14] Таким образом, грехопадение (и господство после грехопадения) являются следствием Воплощения, а не предшествующим ему.

Папа отрицал, что происхождение собственности связано с людьми, утверждая, что причиной был сам грех. Марчия соглашалась, что без греха не было бы никаких прав собственности, однако грех не сразу привел к возникновению концепции собственности. Франциск утверждал, что именно человеческий закон ответственен за формирование прав собственности, а не Божественный закон, и использовал историю Каина и Авеля, ссылаясь на испорченную волю Каина, чтобы подтвердить свою веру. [15]

Движение снаряда

Теория Франциска из Маркии о движении снаряда , называемая virtus derelicta , описана в разделах его комментариев к Sentences , объясняющих освящение Евхаристии. Virtus derelicta гласит: движение объекта вызвано силой, оставленной объектом, который на него воздействовал. В отличие от теории инерции, призванной объяснять природные явления, Маркия формулирует virtus derelicta как всеобъемлющее объяснение как природных, так и сверхъестественных явлений. [16]

Virtus derelicta объясняет несколько различных видов движения – вечное и конечное – и призвана учитывать неестественные изменения. Ключевые элементы virtus derelicta включают :

Есть несколько философов до времен Марчиа, например, Ричард Руфус из Корнуолла из XIII века, которые, похоже, формируют свои собственные версии virtus derelicta, поэтому неясно, действительно ли эта теория произошла от Марчиа. Очевидно, однако, что такие философы, как Жан Буридан и Жерар Одонис, использовали теорию Марчиа для уточнения своих собственных концепций virtus derelicta, подтверждая, что францисканец сыграл ключевую роль в эволюции философии физики. [17]

Акт завещания

Другим направлением комментария Франциска Марчиа к «Предложениям», изложенным в Книге II, было то, как воля может действовать против разума, приводя к моральной виновности : может ли воля действовать до или вопреки рациональному суждению. Марчиа утверждал, что воля является причиной действия. После того, как суждение вынесено, воля решает действовать либо в соответствии с этим суждением, либо вопреки ему. Воля представляет собой средний термин между суждением и действием. Без нее суждение потребовало бы действия, отрицая концепцию свободной воли и моральной виновности. Кроме того, воля находится под законом, который обязывает ее совершать добрые дела. Без этой обязанности не было бы греха. [18]

Чтобы ответить на вопрос, как воля может пойти против этого обязательства, Марчиа различает акты осмысления и суждения. Акты осмысления необходимы для функционирования воли и являются результатом интеллектуальных познаний и суждений. Судебные акты формируются из более сложных знаний, где рассуждение применяется разумно. Воля не требует выполнения судебных актов, что объясняет, как люди способны грешить. Другими словами, воля не зависит от рационального суждения. [19]

Чтобы избежать возражения, что суждение необходимо для рассуждения и не может игнорироваться в процессе обсуждения, Марчиа предлагает дальнейшее различие между знанием, воспринимающим и суждением, и двумя типами рациональных рефлексивных суждений. Эти различия позволяют выбирать одно суждение вместо другого из-за силы, которую оно получает от выбора волей. [20]

Ссылки

Примечания

  1. ^ Франческо Асколи, Франциск де Марсия, Франческо д'Аппиньяно.
  2. ^ Паснау, Роберт и Кристина ван Дайк. Кембриджская история средневековой философии. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2010. Печать.
  3. ^ Онлайн-текст, онлайн-текст.
  4. ^ Джордж Генри Рэдклифф Паркинсон, Стюарт Шенкер, Routledge History of Philosophy (1999), стр. 397.
  5. ^ AC Crombie , Средневековая и ранняя современная наука , II (издание 1959 г.), стр. 59-60.
  6. ^ Хорхе Дж. Э. Грасиа, Тимоти Б. Нун (редакторы), Спутник философии в средние века (2003), стр. 580.
  7. ↑ Фредерик Коплстон , История философии III (издание 1999 г.), стр. 124.
  8. ^ Также Doctor Praefulgens или Praefulgidus , Doctor Distinctivus , Doctor Illustratus (Шнайдер, стр. 33 и [1], Архивировано 14 июля 2007 г. в Wayback Machine ).
  9. ^ Паснау, Роберт и Кристина ван Дайк. Кембриджская история средневековой философии. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2010. Печать.
  10. ^ Робиглио, Андреа А. «Как возможна сила воли? О Франциске Маркии и акте воли». Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Печать.
  11. ^ Фридман, Рассел Л., Шейбл, Крис. «Введение». Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 1-20. Печать.
  12. ^ Ламбертини, Роберто. «Франциск из Маркии и Уильям Оккам: Фрагменты из диалога». Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 184-204. Печать.
  13. ^ Ламбертини, Роберто. Франциск Маркийский и Уильям Оккам: Фрагменты из диалога . Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 184-204. Печать.
  14. ↑ Дуба, Уильям (24 сентября 2005 г.). «Se non ci fosse la Redenzione, ci sarebbe l'Incarnazione? Il rapporto fra la reparatio humani Generis e la causa dell'Incarnazione del Verbo Secondo Francesco d'Appignano» (PDF) . Atti del III Convegno Internazionale su Francesco d'Appignano (на итальянском и английском языках). Аппиньяно-дель-Тронто: 35. OCLC  297575140 . Проверено 22 апреля 2022 г.
  15. ^ Ламбертини, Роберто. Франциск Маркийский и Уильям Оккам: Фрагменты из диалога . Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 184-204. Печать.
  16. ^ Занин, Фабио. Франциск из Маркии, Virtus Derelicta и модификации основных принципов аристотелевской физики . Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 81-95. Печать.
  17. ^ Шабель, Крис. Virtus Derelicta Франциска Маркиа и контекст его развития . Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 41-80. Печать.
  18. ^ Робильо, Андреа А. Как возможна сила воли? О Франциске Маркийском и акте воли . Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Печать.
  19. ^ Робильо, Андреа А. Как возможна сила воли? О Франциске Маркийском и акте воли . Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Печать.
  20. ^ Робильо, Андреа А. Как возможна сила воли? О Франциске Маркийском и акте воли . Vivarium: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средних веков и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Печать.

Внешние ссылки