Гаутама Дхармасутра — это санскритский текст и, вероятно, одна из старейших индуистских Дхармасутр (600–200 гг. до н. э.), рукописи которой сохранились до наших дней. [1] [2] [3]
Гаутама Дхармасутра была составлена и сохранилась как независимый трактат, [4] не связанный с полной Кальпа-сутрой , но, как и все Дхармасутры, она могла быть частью той, чьи Шраута- и Грихья-сутры были потеряны для истории. [1] [5] Текст принадлежит школам Самаведы , а его 26-я глава, посвященная теории покаяния, почти полностью заимствована из слоя текста Самавидхана Брахмана в Самаведе . [1] [5]
Текст примечателен тем, что в нем упоминается множество старых текстов и авторитетных источников по Дхарме, что привело ученых к выводу, что в древней Индии существовал богатый жанр текстов Дхармасутры до того, как этот текст был составлен. [6] [7]
Показания во время суда
Перед тем, как дать показания, свидетель должен принести присягу.
Одного свидетеля обычно недостаточно.
Требуется до трёх свидетелей.
Ложные доказательства должны подвергаться санкциям.
- Гаутама Дхармасутры 13.2-13.6 [8] [9]
Дхармасутра приписывается Гаутаме, семье браминов , многие из членов которой основали различные шакхи (ведические школы) Самаведы . [1] Текст, вероятно, был составлен в ветви Ранаяния традиции Самаведы , в целом соответствующей месту проживания современных маратхов ( Махараштра - Гуджарат ). [1] Текст, вероятно, приписывается почитаемому мудрецу Гаутаме далекой эпохи, но написан членами этой школы Самаведы как независимый трактат. [10]
Кейн подсчитал, что Гаутама Дхармашастра датируется примерно 600-400 годами до нашей эры. [11] Однако Оливель утверждает, что в этом тексте обсуждается потомство греков со словом Явана , чье прибытие и пребывание в значительном количестве на северо-западе Индии датируется после Дария I (~ 500 г. до н. э.). В Указе Ашоки (256 г. до н. э.) , яваны называются пограничными людьми, утверждает Оливель, и, учитывая, что Гаутама придает им значение, как будто они не пограничные люди, этот текст, скорее всего, был составлен после Указа Ашоки, то есть после середины III века до нашей эры. [12] Оливель утверждает, что Апастамба Дхармасутра, скорее всего, является старейшим из сохранившихся текстов в жанре Дхармасутры, за которым следует Гаутама Дхармасастра . [2] Роберт Лингат, однако, утверждает, что упоминание Яваны в тексте является единичным, и это незначительное употребление вполне могло относиться к греко-бактрийским царствам, граница которых доходила до северо-западного Индийского субконтинента задолго до эпохи Ашоки. Лингат утверждает, что Гаутама Дхармасастра вполне может быть датирована 400 г. до н.э., и он и другие ученые считают ее древнейшей из сохранившихся Дхармасутр. [13] [3]
Независимо от относительной хронологии, древняя Гаутама Дхармасутра, утверждает Оливель, демонстрирует явные признаки зрелой традиции юридических процедур, и параллели между двумя текстами позволяют предположить, что значительная литература по Дхарме существовала до того, как эти тексты были составлены в 1-м тысячелетии до нашей эры. [14] [15] [7]
Основополагающие корни текста могут предшествовать буддизму , поскольку он почитает Веды и использует такие термины, как бхикшу для обозначения монахов, которые позже стали ассоциироваться с буддистами, а не термины яти или санньяси , которые стали ассоциироваться с индуистами. [13] Есть свидетельства того, что некоторые отрывки, например, касающиеся каст и смешанных браков, вероятно, были вставлены в этот текст и изменены позднее. [16]
Текст полностью составлен в прозе, в отличие от других сохранившихся Дхармасутр, которые также содержат некоторые стихи. [13] Содержание организовано в афористическом стиле сутр , характерном для периода сутр Древней Индии. [17] Текст разделен на 28 Адхьяй (глав), [13] в общей сложности 973 стиха. [18] Среди сохранившихся древних текстов этого жанра Гаутама Дхармасутра имеет наибольшую часть (16%) сутр, посвященных государственным и судебным процедурам, по сравнению с 6% Апастамбы, 3% Баудхайаны и 9% Васиштхи. [19]
Содержание «Гаутамы Дхармасутры» , как утверждает Дэниел Ингаллс, предполагает, что в древней Индии существовало право частной собственности, что царь имел право собирать налоги и был обязан защищать граждан своего королевства, а также разрешать споры между ними путем надлежащей правовой процедуры, если и когда возникнут эти споры. [20]
Темы этой Дхармасутры систематизированы и напоминают структуру текстов, найденных в гораздо более поздних смрити ( традиционных текстах), связанных с Дхармой. [5]
Обязанности выпускника
Ему не следует проводить утро, полдень или день бесплодно,
а стремиться к праведности , богатству и удовольствиям ,
насколько это возможно,
но среди них он должен уделять внимание главным образом праведности.
- Гаутама Дхармасутра 9.46-9.47 [42]
Маскарин и Харадатта оба комментировали Гаутаму Дхармасутру - самый старый из них написан Маскарином в 900-1000 годах нашей эры, до Харадатты (который также комментировал Апастамбу ). [43]
Оливель утверждает, что Харадатта, когда писал свой комментарий к Гаутаме Дхармасутре под названием «Митаксара» [44], свободно копировал комментарий Маскарина. [43] Напротив, Банерджи утверждает, что комментарий Харадатты старше, чем комментарий Маскарина. [45] Асахая, возможно, также написал комментарий к тексту Гаутамы, но эта рукопись либо утеряна, либо еще не обнаружена. [45]
Дэниел Ингаллс , профессор санскрита в Гарвардском университете, утверждает, что правила Гаутамы Дхармасутры не были законами для всего общества, а были правилами и кодексом поведения, которые были разработаны и применялись «строго к одной небольшой группе брахманов». [46] Текст Гаутамы был частью учебной программы одной из школ Самаведы, и большинство правил, если они были осуществимы, утверждает Ингалл, применялись только к этой группе. [46]
Вполне вероятно, утверждает Патрик Оливель , что идеи и концепции Гаутамы Дхармасутры сильно повлияли на авторов «Манусмрити». [19] [47] Средневековые тексты, такие как «Апарарка» , утверждают, что тридцать шесть авторов Дхармашастры находились под влиянием Гаутамы Дхармасутры . [48]
