Духовная национальная оборона [1] (нем. Geistige Landesverteidigung ; фр. Défense [nationale] spirituelle ) — политико-культурное движение в Швейцарии , действовавшее примерно с 1932 по 1960-е годы. Его поддерживали швейцарские власти, некоторые учреждения, учёные, пресса и интеллектуалы. Его целью было укрепление ценностей и обычаев, воспринимаемых как «швейцарские», и, таким образом, создание защиты от тоталитарных идеологий.
Движение сначала обратило свое внимание на национал-социализм и фашизм . Позже, во время Холодной войны , швейцарская духовная национальная оборона заняла позицию против коммунизма . Даже когда движение больше не поддерживалось властями, оно оставалось живым вплоть до 1980-х годов. Сегодня швейцарские политики часто используют термины и метафоры из идеологии духовной обороны.
19 июня 1935 года социал-демократ , член Национального совета , Фриц Хаузер, выдвинул постулат , в котором призвал Федеральный совет рассмотреть, как духовная независимость культуры в Швейцарии может быть защищена перед лицом угрозы со стороны фашистских движений в Германии. Неделю спустя Швейцарское общество писателей (Феликс Мёшлин, Карл Наэф) представило Федеральному советнику Филиппу Эттеру предложение о швейцарской культурной политике.
Социал -демократическая партия Швейцарии одобрила предложение об обороне — при условии: «Борьба со всеми тенденциями во внутренней политике, которые, вопреки воле швейцарского народа, стремятся к умалению демократических прав свободы и самоопределения граждан и устранению влияния конституционных властей на государство и его политику». Однако конференция Социал-демократической партии 1936 года в Цюрихе отклонила оборонный заем. Однако безоговорочное признание легитимности национальной обороны последовало в январе 1937 года с принятием партией «Richtlinienbewegung» (Движения руководящих принципов).
9 декабря 1938 года был опубликован документ Федерального совета , касающийся организации и задачи охраны и продвижения швейцарской культуры. Он призывал к созданию в соответствии с гражданским правом культурного фонда, известного как Pro Helvetia , органа, который получал бы государственные субсидии. Он гарантировал бы защиту общих духовных ценностей Швейцарии, чтобы уравновесить «государственную пропаганду из соседних стран».
Призыв к духовной защите швейцарской демократии от фашизма посредством радио и кино возник в левых кругах и стал еще более актуальным с приходом к власти Гитлера в 1933 году. Последнее событие завершило окружение Швейцарии, поскольку ее соседи, за исключением Франции, в то время все управлялись авторитарными фашистскими режимами. На этом первом этапе духовная защита имела определенный антигерманский тон: особый швейцарский характер, в отличие от немецкого, должен был быть подчеркнут в первую очередь. Особая форма духовной защиты была проиллюстрирована так называемым движением «Elvetismo» (ср. Helvetism ) в кантоне Тичино , которое выступало против итальянского ирредентизма . Здесь акцент делался на особый характер Тичино в отличие от Италии.
Центральным направлением духовной обороны было создание этнического сообщества в Швейцарии. Это означало преодоление классовых антагонизмов и создание швейцарской идентичности — сообщества судьбы — которое охватывало бы культурные различия и четыре национальных языка. Термин «гельветический тоталитаризм», как его выразил швейцарский историк Ганс Ульрих Йост, недостаточен, поскольку он относится исключительно к гражданской форме духовной обороны. С 1938 года этот термин был официально принят Федеральным советом Швейцарии . Федеральный советник Филипп Эттер в ключевом докладе сделал основной акцент на принадлежности Швейцарии к трем доминирующим европейским культурным сферам: культурному разнообразию, федеральному характеру демократии и уважению, оказываемому достоинству и свободе человека.
Швейцарская национальная выставка, состоявшаяся в Цюрихе в 1939 году, считается наиболее эффективным выражением духовной защиты. Так называемый «Landigeist» (дух родины) заполонил страну и — незадолго до начала Второй мировой войны — дал людям чувство несокрушимой национальной воли к независимости вопреки всем требованиям Германии и аннексии немецкоязычных кантонов в Великий Германский Рейх . Это было особенно актуально теперь, когда Австрия и Судетская область были захвачены.
Главной проблемой, с которой столкнулась духовная оборона, был приток государственной немецкой и итальянской пропаганды – в основном в форме радиопередач, книг и журналов – которая оказала влияние на Швейцарию. Чтобы противостоять этим влияниям, были созданы частные и государственные культурные учреждения с целью распространения «швейцарской» пропаганды: среди них были Pro Helvetia (основано в 1939 году), Neue Helvetische Gesellschaft («Новое гельветическое общество», основано в 1914 году) и Heer und Haus («Армия и дом», основано в ноябре 1939 года).
Швейцарская киноиндустрия активно продвигалась с целью культивирования идеи духовной защиты среди зрителей. Наиболее важными из таких фильмов были: "Füsilier Wipf" (Леопольд Линдтберге, 1938) и "Landammann Stauffacher" (1941), а также биографический фильм Франца Шнайдера " Gilberte de Courgenay " (1941) о Жильберте Монтавон . Во время Второй мировой войны духовная защита была усилена цензурой, которая подчинялась "Abteilung Presse und Funkspruch" (Департаменту прессы и радиовещания).
После Второй мировой войны движение оставалось активным, его тяга была направлена на опасность проникновения коммунистов. В то время как Федеральный совет до 1945 года придерживался относительно сдержанного и примирительного подхода к национал-социализму (что подтверждается зловещей речью федерального президента Марселя Пиле-Голаза в июне 1940 года), сразу после войны Совет занял более дерзкую позицию, заявив, что руководство НС должно быть «безжалостно искоренено». Отражая антикоммунистический дух времени, акцент делался на конституционной демократии и государстве всеобщего благосостояния, а также на неполном рабочем дне («милиционерском») характере мощной швейцарской армии.
Духовная оборона все больше приводила к позиции, известной как бункерный менталитет , политическому и духовному изоляционизму и милитаризации гражданского общества. Сильная критика со стороны культурных и интеллектуальных кругов заставила швейцарские власти отказаться от официального продвижения духовной обороны после 1962 года. Тем не менее, швейцарская армия продолжала оказывать давление в пользу воли национальной обороны и пропагандировала идею безусловной зависимости Швейцарии от численно сильной и хорошо оснащенной милиции – это должно было существовать наряду с безусловным политическим и экономическим нейтралитетом.
Федеральный совет продолжал использовать термин «духовная оборона» в своем словаре и изобразительном языке во время кампании, предшествовавшей референдуму 1989 года, на котором решалось, должна ли Швейцария сохранить армию или стать демилитаризованной. (см. Группа за Швейцарию без армии .) Празднования в 1989 году по случаю 50-летия мобилизации продолжались в том же духе. Поводом для 60-го, бриллиантового юбилея, было призвано пробудить дух «поколения активной службы» (тех, кто был мобилизован во время Второй мировой войны) перед голосованием по вопросу о закупке нового оборудования для армии. В этой связи показательно, что Швейцария была единственной страной, которая праздновала мобилизацию, а не мирное урегулирование.
Политические партии, также – в первую очередь правые партии, такие как Швейцарская народная партия – все еще используют идеи движения духовной обороны, чтобы противостоять европейской интеграции или любому Überfremdung Швейцарии. Это произошло во время референдума по предложенному присоединению Швейцарии к Европейскому экономическому сообществу в 1992 году и в кампании против участия Швейцарии в Шенгенском соглашении 2005 года и Дублинском регламенте . Кроме того, другие менее известные аспекты послевоенного движения духовной обороны все еще остаются неоспоримыми, а именно, понятие социальной рыночной экономики или социального партнерства .
Выше приведен перевод статьи в немецкой Википедии по адресу de:Geistige Landesverteidigung.