Джордж Каспар Хоманс (11 августа 1910 г. — 29 мая 1989 г.) — американский социолог, основатель поведенческой социологии , 54-й президент Американской социологической ассоциации и один из создателей теории социального обмена . Хоманс наиболее известен в науке своими исследованиями социального поведения и работами «Человеческая группа» , «Социальное поведение: его элементарные формы» , своим вкладом в теорию обмена и различными положениями, которые он разработал для объяснения социального поведения. Он также является третьим правнуком второго президента Соединенных Штатов Джона Адамса .
Джордж К. Хоманс родился в Бостоне 11 августа 1910 года и вырос в маленьком доме в Кембридже, штат Массачусетс, в семье Роберта Хоманса и Эбигейл Адамс-Хоманс. [1] Он был прямым потомком американских президентов Джона Адамса и Джона Куинси Адамса по материнской линии.
Хоманс учился в школе Святого Павла в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир , с 1923 по 1928 год. [2] [3]
Хоманс поступил в Гарвардский колледж в 1928 году, специализируясь на английской и американской литературе . Хотя Хоманс происходил из длинного ряда юристов и политиков, [4] во время учебы в бакалавриате он увлекался поэзией и развил в себе грандиозные амбиции стать писателем и поэтом. Джордж опубликовал свои оригинальные работы в The Harvard Advocate , где он был избран в редакционную коллегию. После окончания университета в 1932 году Хоманс хотел продолжить карьеру журналиста с «работой, начинающейся осенью у Уильяма Аллена Уайта из Emporia, Kansas, Gazette », но из-за Депрессии газета больше не могла предложить ему эту работу, оставив Хоманса безработным. [5] «В 1941 году он женился на Нэнси Паршалл Купер, которая оставалась его пожизненным совместимым партнером». [1]
Хоманс служил в военно-морском резерве (1941); он всегда любил море. Будучи студентом, он помогал Сэмюэлю Элиоту Морисону в написании книги «Массачусетс на море», настолько, что Моррисон назвал Хоманса соавтором. Он прослужил четыре с половиной года на действительной службе, прослужив в общей сложности пять лет на флоте, более двух лет он провел, командуя несколькими небольшими судами, занятыми в противолодочной войне и эскорте конвоев. [6] Хотя он служил в течение всей войны, в своей автобиографии « Приходя в себя: образование социолога» (1984) он позже выразил свое «нетерпение по поводу ограничений военно-морской иерархии и презрение к офицерам штаба, особенно в бюрократических отделениях, таких как Корпус снабжения». [1]
Пока Хоманс учился в Гарвардском колледже, Хоманс встретил Бернарда «Бенни» де Вото, «сварливого человека, сварливого в своих литературных распрях, чье имя в значительной степени забыто», который был внештатным членом факультета Гарварда и который обучал Хоманса английскому языку. «Джорджа... привлекали истории де Вото о равнинах и прериях, но больше — реальность жизни людей и американский характер, выраженный в литературе Среднего Запада. Во многих отношениях «Джордж перенял манеры де Вото, внешне шумные тона (но не менталитет рекламщика) и презрение к интеллектуалистской риторике». [1] Внешне бойкий и самоуверенный, он все же сдержанно боролся со своими собственными демонами в своем закрытом сердце. Он приберегал всю свою боль и страдания для своей поэзии, что видно в его поэтической книге. [7]
Хоманс описывает свой приход в социологию как «дело случая; или, скорее, я попал в социологию, потому что мне больше нечего было делать». [8] Лоуренс Джозеф Хендерсон , биохимик и социолог, считавший, что все науки должны основываться на едином наборе теоретических и методологических принципов, оказал важное влияние на точку зрения Хоманса. Однажды Хоманс посетил семинар Хендерсона в Гарварде и был очарован его лекцией. На Хоманса также повлиял профессор Элтон Мэйо , психолог, изучающий человеческие факторы. Хомансу поручили читать работы таких выдающихся социальных антропологов, как Бронислав Малиновский , Альфред Рэдклифф-Браун и Рэймонд Фирт . Из этих чтений Хоманс выработал убеждение, что вместо сходства культур «члены человеческого вида, работающие в схожих обстоятельствах, независимо создали схожие институты». [9] Хоманс утверждал, вопреки антропологии, что «культуры не являются уникальными и, более того, их сходства могут быть объяснены только предположением, что человеческая природа одинакова во всем мире». [10]
Затем Хоманс присоединился к дискуссионной группе в Гарварде под названием «Кружок Парето», которую возглавлял Хендерсон и которая была вдохновлена работами Вильфредо Парето . Хендерсон часто обсуждал Парето в своих лекциях. Парето был социологом, который интересовался экономическим распределением. Теории Парето и лекции Хендерсона повлияли на первую книгу Хоманса « Введение в Парето » [11], написанную в соавторстве с членом Круга Чарльзом П. Кертисом. С 1934 по 1939 год Хоманс был выбран в качестве члена Общества стипендиатов, недавно сформированного учреждения, основанного А. Лоуренсом Лоуэллом в Гарварде, которое проводило разнообразные исследования в различных областях, включая социологию, психологию и историю. Его товарищами по учреждению были Ван Куайн , Эндрю Глисон и Б. Ф. Скиннер, большинство из которых впоследствии стали профессорами Гарварда. Скиннер обучал Хоманса методам наблюдения и идее подкрепления. «Можно сказать, что в настоящее время социология Джорджа Хоманса была смесью скиннеровского подкрепления с теорией полезности». Для своего проекта младшей стипендии Хоманс провел антропологическое исследование сельской Англии, позже опубликованное как English Villagers of the Thirteenth Century (1941), которое он написал вместо докторской степени, которую он так и не получил. [12] Хоманс был принят в аспирантуру Гарварда; Питирим Сорокин , основатель социологического факультета Гарварда в 1930 году, был удостоен чести привести Хоманса и Роберта Мертона в программу. [13] Из этих полученных знаний «ключевая идея, которую Хоманс вынес из этих исследований, заключалась в центральном значении взаимодействия и в том, как чувства развивались между людьми как следствие взаимодействия». [1] Кроме того, Хоманс окончил Кембриджский университет в 1955 году, получив степень магистра. [14]
В 1939 году Хоманс стал преподавателем Гарварда , и это была его пожизненная принадлежность, в рамках которой он преподавал как социологию, так и средневековую историю , «а также изучал поэзию и малые группы». [15] Это преподавание познакомило его с новыми работами в области промышленной социологии и познакомило его с работами функциональных антропологов. Он был преподавателем социологии до 1941 года, когда он ушел служить в ВМС США, чтобы поддержать военные усилия. После четырех лет отсутствия он вернулся в Бостон и продолжил преподавание в качестве доцента с 1946 по 1953 год, а после 1953 года стал полным профессором социологии. Он был стипендиатом Фонда Форда в Высшей школе делового администрирования Гарварда. [16] Он также был приглашенным профессором в Университете Манчестера в 1953 году, в Кембриджском университете с 1955 по 1956 год и в Университете Кента в 1967 году. [17] Хоманс был очень предан своим студентам и не относился по-разному ни к своим ученикам, ни к тем, с кем он работал, он не отвергал никого из-за их возраста, пола, звания или социального статуса. Он верил в уважительное обсуждение академических аргументов. Благодаря своим различным трудам он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1956 году, [18] членом Американского философского общества в 1964 году, [19] 54-м президентом Американской социологической ассоциации в 1964 году и членом Национальной академии наук США в 1972 году. [20] Он ушел с преподавательской работы в 1980 году. [16]
Хоманс был впечатлен идеей Хендерсона о концептуальной схеме, которая состоит из классификации переменных (или концепций), которые необходимо учитывать при изучении набора явлений. [17] Она также состоит из наброска заданных условий, в которых должны анализироваться явления. Она также должна содержать утверждение о том, что переменные связаны друг с другом, и, следуя Парето, эта связь обычно рассматривается как взаимозависимость. [17]
Хоманс был очень заинтересован в концептуальной схеме Хендерсона как способе классификации явлений и применил ее к собственному исследованию малых групп. Учения Хендерсона были включены в работу Хоманса « Человеческая группа» (1950). Конечной целью этой книги было перейти от изучения социальной системы, как она представлена в отдельных группах, к изучению системы, как она представлена во многих группах, включая группы, меняющиеся со временем. [17] Тема работы: «способ развития групповых норм и способы, которыми группа, сознательно или бессознательно, стремится поддерживать сплоченность группы, когда ее члены отступают от групповых норм». [1] Хоманс устанавливает, что «общие положения должны будут соответствовать только одному условию: в соответствии с моим первоначальным пониманием, они должны применяться к отдельным людям как к членам вида». [9] По словам Хоманса, целью социолога было «перейти от изучения социальной системы, представленной отдельными группами, к изучению системы, представленной многими группами, включая группы, меняющиеся во времени» (Хоманс, 1949). К концу 1950-х годов Хоманс медленно пришел к выводу, что человеческие социальные системы были гораздо менее органическими, чем он считал ранее.
Хоманс сказал: «Если мы хотим установить реальность социальной системы как комплекса взаимозависимых элементов, почему бы не начать с изучения системы достаточно маленькой, чтобы мы могли, так сказать, видеть ее со всех сторон, достаточно маленькой, чтобы все соответствующие наблюдения могли быть сделаны подробно и из первых рук?» Он выполнил это исследование на протяжении всей книги The Human Group . Эта книга позволила ему сделать определенные обобщения, включая идею о том, что чем чаще люди взаимодействуют друг с другом, когда никто индивидуально не инициирует взаимодействия больше, чем другие, тем больше они симпатизируют друг другу и чувствуют себя непринужденно в присутствии друг друга. Хотя это была не самая лучшая работа Хоманса, она позволила ему лучше ознакомиться с этим типом методологии и привела его к объяснению элементарного социального поведения.
В этой работе Хоманс также предлагает описывать социальную реальность на трех уровнях: социальные события , обычаи и аналитические гипотезы , описывающие процессы, посредством которых обычаи возникают, поддерживаются или изменяются. Гипотезы формулируются в терминах отношений между переменными, такими как частота взаимодействия, сходство видов деятельности, интенсивность настроений и соответствие нормам. Используя известные социологические и антропологические полевые исследования в качестве основы для таких общих идей, книга убедительно доказывает необходимость рассмотрения групп как социальных систем, которые можно анализировать в терминах вербального аналога математического метода изучения равновесия и устойчивости систем. В своем теоретическом анализе этих групп он начинает использовать идеи, которые позже стали играть большую роль в его работе, например, подкрепление и обмен. Попутно он рассматривает важные общие явления, такие как социальный контроль , власть , взаимность и ритуал .
Теория обмена — это «перспектива, согласно которой индивиды стремятся максимизировать свои собственные личные удовольствия. Она предполагает, что эти вознаграждения могут быть найдены только в социальных взаимодействиях, и поэтому люди ищут вознаграждения во взаимодействиях друг с другом». [21] Предложения теории обмена Хоманса частично основаны на бихевиоризме Б. Ф. Скиннера . Хоманс взял предложения Б. Ф. Скиннера о поведении голубей и применил их к человеческим взаимодействиям. [22] Хоманс утверждает, что голуби в исследовании Скиннера были вовлечены в односторонние отношения обмена, в то время как люди вовлечены по крайней мере в двусторонние отношения. Он определил поведение голубей как индивидуальное поведение, поскольку не было взаимности; Хоманс связал этот тип поведения с психологией. В социологии изучать социальное поведение означало изучать деятельность по крайней мере двух индивидов и влияние каждого из них на другого. Из этого вывода Хоманс выводит ряд предложений, которые относятся к повседневному опыту.
Сердце теории обмена Хоманса лежит в предложениях, основанных на экономических и психологических принципах. По словам Хоманса, они являются психологическими по двум причинам: во-первых, потому что они обычно проверяются на людях, которые называют себя психологами, и, во-вторых, из-за уровня, на котором они имеют дело с индивидом в обществе. Хотя Хоманс и приводит доводы в пользу психологических принципов, он признавал, что люди являются социальными существами и проводят значительное количество времени в социализации. [10] Он считал, что социология, построенная на его принципах, сможет объяснить все социальное поведение. Хоманс сказал: «Побочное преимущество теории обмена заключается в том, что она может приблизить социологию к экономике» (Хоманс 1958:598). В целом, теория обмена Хоманса «может быть сведена к представлению об акторе как о рациональном искателе прибыли». [9]
Он сожалел, что его теория была названа «Теорией обмена», поскольку он рассматривал эту теорию социального поведения как поведенческую психологию, применяемую к конкретным ситуациям. [22] Хоманс также обращался к работам Эмиля Дюркгейма за руководством, но часто в конечном итоге не соглашался с отдельными компонентами теорий Дюркгейма. Например, Дюркгейм считал, что хотя индивиды являются частями общества, общество — это больше, чем индивиды, которые его составляют. [23] Он считал, что общество можно изучать, не сводя его к индивидам и их мотивам. [23] Хоманс в своей Теории обмена считал, что индивидуальные существа и поведение имеют отношение к пониманию общества. Хотя Хоманс соглашался с Дюркгеймом в том, что из социального взаимодействия возникает что-то новое, Хоманс утверждал, что социальные факты можно объяснить с помощью психологических принципов, а не с помощью новых социологических теорий, как предполагал Дюркгейм. В поддержку этого утверждения Хоманс утверждал, что «норма не ограничивает автоматически: люди подчиняются, когда они это делают, потому что они считают, что подчинение приносит им чистую выгоду, и именно психология занимается влиянием воспринимаемого преимущества на поведение (Хоманс, 1967:60) [10]
Следующей крупной работой Хоманса была «Социальное поведение: его элементарные формы ». Он написал эту книгу в 1961 году и переработал ее в 1974 году. Она была основана на принципах поведенческой психологии и помогла объяснить «субинституциональные», или элементарные, формы социального поведения в малых группах. [17] Это объяснение социального поведения впервые появилось в статье, опубликованной Хомансом под названием «Социальное поведение как обмен» в 1958 году. Он считал, что его теория обмена была получена как из поведенческой психологии, так и из элементарной экономики. [22] Элементарная экономика, также известная как « теория рационального выбора », была создана для объяснения того, как экономика и социальное поведение человека связаны друг с другом.
Хоманс пришел к мнению, что теория должна быть выражена как дедуктивная система (дедуктивное рассуждение, исследователь проверяет теорию, собирая и изучая эмпирические доказательства, чтобы увидеть, верна ли теория), в этом отношении подпадая под влияние логических эмпирических философов того периода. По существу, он утверждал, что удовлетворительное объяснение в социальных науках основано на «предложениях» — принципах — об индивидуальном поведении, которые взяты из поведенческой психологии того времени. Хоманс не считал, что для объяснения социального поведения нужны новые предложения. Законы индивидуального поведения, разработанные Скиннером в его исследовании голубей, объясняют социальное поведение, пока мы принимаем во внимание осложнения взаимного подкрепления. [22]
Кроме того, он вводит несколько простых повседневных примеров, чтобы помочь объяснить и придать форму его структуре психологических положений, также социологических по своей природе. Хоманс использует пример рабочего места, используя «Человека» для обозначения человека, который является сотрудником в офисе, но нуждается в большей поддержке, чем обычные коллеги. Затем он вводит «Другого» как другого сотрудника, который — с большим опытом и компетенцией — оказывает первому сотруднику помощь, в которой тот нуждается. Здесь Хоманс подчеркивает, что «Другой» оказал помощь «Человеку», и что взамен «Человек» затем благодарит и выражает свое одобрение. Этим Хоманс указывает на важность взаимного обмена помощью и одобрением между людьми. [24]
«Для всех действий, предпринимаемых людьми, чем чаще конкретное действие человека вознаграждается, тем больше вероятность того, что человек выполнит это действие» (Хоманс, 1974:16). [12]
Чтобы объяснить эту структуру, Хоманс использует свой пример офисного рабочего места и социального взаимодействия между «Личностью» и «Другим». Проще говоря, Хоманс утверждает, что предложение применимо, когда человек ищет совета у других. В этом смысле человек вернется к «Другому» за советом, если увидит, что его помощь была полезна и выгодна для него. В качестве взаимности это делает его более комфортным для поиска совета или помощи у других, и в ответ он чувствует себя воодушевленным дать тот же или другой совет тем, кто также ищет их помощи. Хоманс объясняет, что в этом предложении есть три этапа: 1) действие человека, 2) вознаграждаемый результат и 3) повторение первоначального действия. [12]
Хоманс также перечисляет три уникальных момента относительно предложения успеха. Во-первых, все более частые отношения приведут к все более частым действиям. Второй момент, который сделал Хоманс, заключается в том, что чем короче промежуток времени между поведением и вознаграждением, тем больше вероятность того, что человек повторит свое поведение. Наконец, повторное поведение с большей вероятностью возникает, когда есть прерывистые вознаграждения, а не регулярные вознаграждения. [10]
Он умер от сердечного приступа 29 мая 1989 года в Кембридже, штат Массачусетс. [16] Джордж К. Хоманс оставил социологическому миру много работ по социальной теории и наиболее известен своей теорией обмена и работами по социальному поведению. Влияние, которое он оказал на своих студентов, коллег и людей, с которыми он контактировал, описано Чарльзом Тилли в книге «Джордж Каспар Хоманс и все мы»: «Его студенты унаследовали недоверие к теории ради нее самой и к теориям о теориях. Даже когда они не соглашались, его студенты и читатели уходили воодушевленными и освеженными. Джордж был оживителем, дарителем жизни» (Тилли, 1990:264).
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )