В сикхизме Бог понимается как Единство , которое пронизывает все творение и за его пределами. Он пребывает во всем творении [1] , что символизируется символом Ик Онкар . [2] Единое неописуемо, но познаваемо и воспринимаемо для любого, кто отказывается от своего эгоизма и медитирует на это Единство. [3] Сикхские гуру по-разному описывали Бога в своих гимнах, включенных в « Гуру Грантх Сахиб» , священное писание сикхизма , но единство бесформенного Бога постоянно подчеркивается повсюду.
Бог описан в Мул Мантаре (букв. «Первое высказывание»), [4] [5] первом отрывке из «Гуру Грантх Сахиб»:
ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
икк Оанкар сат(и)-нам(у) карата пуракх(у) нирабха'у нираваир(у) акала мурат(и) аджуни саибхан (г) гур(а) прасад(и).
Есть только один Бог, и Он называется истиной, Он существует во всем творении, и Он не имеет страха, Он не ненавидит, и Он вневременен, универсален и самосущ! Вы узнаете это по милости Гуру.- Шри Гуру Грантх Сахиб, стр. 1.
Сикхи монотеистичны и верят, что существует только Один Бог. Гуру Нанак , основатель сикхи, решительно осуждает любой тип Пакханда (лицемерия или двойственности). Нанак поставил перед слогом Онкар цифру «ИК» (один), чтобы подчеркнуть идею единства Бога; что Создатель, Хранитель и Разрушитель едины. [6] Сикхская мысль начинается с Единого Всемогущего, а затем универсализирует Бога, сводясь к космической реальности всепроникающего Творца. [7] Хотя Бог описывается как бесполый, Бог также описывается с помощью многочисленных метафор, таких как:
ਏਕੁ ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥
«Эк (у) питаа экас ке хам баарик»
«Единый Бог есть Отец всего;
Мы Его дети».
— СГГС. Анг (конечность) 611
Некоторые ученые определили концептуализацию Бога в сикхизме как форму панентеизма . [8] [9] [10]
Сикхи соответствует концепции монизма приоритетов , точке зрения, согласно которой все существующие вещи возвращаются к Источнику, отличному от них. Это вера в то, что все, что воспринимают наши чувства, является иллюзией; Бог – единственная реальность. Формы, подверженные Времени, исчезнут. Только Реальность Бога вечна и неизменна. [11] Мысль такова, что Атмаа (душа) рождается из Парамаатмы (Высшей Души) и является ее отражением, [12] и снова сливается с ней, так же, как вода сливается обратно с водой, подобно капле воды, сливающейся с водой. океан.
ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Джиу Джала Махи Джала Аи Хатана ||
Когда вода смешивается с водой,
ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥
Тиу Джоти Сани Джоти Самана ||
Их свет сливается со Светом.
— СГГС. Анг 278
Бог и Душа тождественны так же, как Огонь и его искры; по сути то же самое, что сказано в Сатгуру Шри Гуру Грантх Сахиб Джи: «Аатам ме Рам, Рам ме атам», что означает «Наивысший Вечный Господь — это душа, а душа — это Наивысший Вечный Господь». Как из одного потока возникают миллионы волн, и все же волны, состоящие из воды, снова становятся водой; точно так же все души произошли из Вселенского Существа и снова слились с ним. [13]
В «Гуру Грантх Сахиб» часто встречаются ссылки на Бога с точки зрения представителей всех различных религий . Гуру Грантх Сахиб признает точку зрения Бога во всех религиях. [14] Гуру Грантх Сахиб учит, что Бог — это одна всемогущая сила. [15]
Философия сикхов верит, что Единство — Великий Архитектор Вселенной. Только оно есть Создатель, Поддерживающий и Разрушитель; Эк. [16] Бог — Карта Пурах, Создатель-Существо, [11] создавший пространственно-временную Вселенную из своего собственного Я; Вселенная — это их собственная эманация . Гуру Арджан утверждает: «Единое истинно, и истинно Его творение, [потому что] все произошло от Самого Бога» (SGGS Ang294).
До творения Бог существовал один как Ниргун (без атрибутов) в состоянии Сунн Самадхи , глубокой медитации, как говорит Гуру Нанак. [17]
«Бесчисленные годы царила тьма.
Не было ни земли, ни неба; была только Его Воля.
Не было ни дня, ни ночи, ни солнца, ни луны.
Они (Бог) находились в глубокой медитации.
Не было ничего, кроме Его Самого».
— СГГС. Анг 1035
Затем Бог пожелал и создал Вселенную и распространил Себя в природу как Саргун (с атрибутами). [18]
У сикхи верят, что Вселенная была создана одним словом Бога. [16] Во время создания Вселенной в результате возник звук. Звук отмечен в первом слове Гуру Грантх Сахиб – ੴ, Ик Оангкар. Слог «Оанг» — это звук, который был создан при создании Вселенной. Трансцендентный Бог выразил себя в «Нааме» и «Сабаде», создавших мир. «Наам» и «Сабад» — это «Творческая и динамическая имманентность Бога». [6]
ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ ॥
Китаа Пасаао Эйеко Каваао ||
Одним Словом вы создали необъятные просторы Вселенной!
ਤਿਸ ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥
Это Тхэ Хоэ Лакх Дхариаао ||
Потекли сотни тысяч рек.
— СГГС. Анг 3
',_Janamsakhi_painting_from_a_Kashmiri_manuscript.jpg/1280px-'Baba_Nanak_and_Nirankara_(formless_reality,_Waheguru,_or_the_Supreme_God)',_Janamsakhi_painting_from_a_Kashmiri_manuscript.jpg)
Философия сикхов провозглашает веру в то, что пределы Времени и Пространства известны только Богу. Ответы на вопросы «Когда возникла Вселенная?» или «Насколько велика эта Вселенная?» находятся за пределами человеческого понимания. Лучший путь, как заявляет Гуру Нанак, — это признать чувство чудесности или Вишмад , поскольку «безликая Пустота находилась в непрерывном Существовании». [19] Что касается времени творения, Нанак в «Джап(у) Сахиб» приводит следующее:
Что это было за время и что это был за момент? Что это был за день и какое число?
В какое время года и в каком месяце была создана Вселенная?
Пандиты , религиозные учёные, не могут найти это время, даже если оно написано в Пуранах .
Это время неизвестно казы , изучающим Коран .
Йогинам неизвестны ни день , ни число, ни месяц, ни время года.
Бог, как сказано в «Гуру Грантх Сахиб», — это Акал Мурат , Вечное Существо; Он вне времени и всегда тот же самый. [20] «Сайбхан (г)», еще один атрибут Бога, означает, что никто, кроме Бога, не создал творение. Они есть, будут, не родились и не умрут; никогда не создавался и, следовательно, никогда не будет уничтожен. [21] Фраза «Ад(и) Сах», «Истинная в Изначальном Начале», в Мул мантаре доказывает идею вечности Бога в Сикхи.
Сикхи отстаивает панентеистический тон, когда он провозглашает веру в то, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен , или «Ниргун» и «Саргун» (как указано в сикхской терминологии). Бог создал Вселенную и пронизывает ее как внутри, так и снаружи. [22]
ਸਰਗੁਨ ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ ॥
Сарагуна Нирагуна Ниранкара Сунна Самадхи Апи ||
Он обладает всеми качествами; Он превосходит все качества;
Он Бесформенный Лорд. Он Сам находится в Изначальном Самадхи.
— СГГС. Сухмани Сахиб Анг 290
Когда Богу угодно, они становятся Саргуной (санскр. Сагуна = с атрибутами) и проявляют Себя в творении. Он становится имманентным в Своей сотворенной вселенной, которая является Его собственной эманацией, аспектом Его Самого. [23]
«Сам Бог есть Творец и Причина, Деятель и Дело». [24] Сикхская мысль строго монотеистична и считает, что эта Вселенная является творением Бога. Ее истоки – в Боге, она действует под Повелением Бога ( Хукам ), и ее конец – в Боге; Бог – Всемогущее существо, единственная причина Творения, Сохранения и Разрушения. [25] Он ни с кем не советуется, создавая и разрушая, отдавая и беря, и делает все Сам. Нирбхау (букв. Бесстрашный) Всемогущий никого не боится и осуществляет Свою неоспоримую волю.
Он добр и милостив, Всеблагой Господь. Даритель всего сущего (Диванхаар); кроме Него нет другого Дающего. Оно обеспечивает тело, дыхание и пищу Своим творениям. Это также великий Прощающий; прощая все наши ошибки, они даруют Добродетель кающимся душам и прибавляют Блаженства стремящимся добродетельным. [24] Всемогущий поддерживает Свое Творение сострадательно и доброжелательно. В «Сатгуру Грантх» Бога называют «Карим» (Милосердный); самодовольный Господь, который в Своем сострадании благословляет несчастных Своим Надаром (благодатным видением). [26] Нирваир (букв. без вражды/ненависти) Бог никого не ненавидит и равнодушно смотрит своим милосердным взглядом на каждое существо. Все едины. Его взгляд.
«Господь добр и сострадателен ко всем существам и созданиям; Его Защитная Рука над всем». (СГГС. Анг 300)
Основная статья - Пол Бога в сикхизме
По мнению Сикхи, у Бога «нет» пола. Мул Мантар описывает Бога как «Аджуни» (букв. «Нет ни в каких воплощениях»), что подразумевает, что Бог не связан ни с какими физическими формами. Отсюда следует вывод: Всепроникающий Господь бесполый. [27]
ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥
Сунна мандала ику Джоги байсе. Нара на пуракху кахаху ко'у кайсе. Трибхаван джоти рахе лива лаи. Сури нара натха саче шаранаи
Йог, Изначальный Господь, сидит в Царстве Абсолютной Неподвижности (состоянии свободного блуждания ума или Пхурне). (Поскольку Бог) не является ни мужчиной, ни женщиной; как можно описать Его? Три мира сосредотачивают свое внимание на Его Свете. Благочестивые существа и мастера йоги ищут Святилище этого Истинного Господа.
— СГГС. Анг 685
Однако Гуру Грантх Сахиб постоянно обращается к Богу как «Он» и «Отец» (за некоторыми исключениями), обычно потому, что Гуру Грантх Сахиб был написан на индоарийских языках Северной Индии ( смесь пенджаби и сант - бхаши , санскрита с влиянием персидского языка ) , которые не имеют нейтрального рода. Английские переводы учений могут исключить любые гендерные характеристики. Из дальнейшего понимания сикхской философии можно сделать вывод, что Бога иногда называют Мужем для душ-невест, чтобы патриархальное общество поняло, каковы отношения с Богом. Кроме того, Бог считается нашим Отцом, Матерью и Спутником. [28]
Основная статья – Имена Бога в сикхизме
Сикхи сильно подчеркивает имя Бога. В Ади Грантх подчеркивается Наам , имя Бога, поскольку посредством медитации на Наам можно встретить Бога, открыть свои десятые духовные врата и испытать неописуемое блаженство «Ананд». Сикхи верит в монотеизм. В сикхской литературе Бога называли многими атрибутивными именами [именами, связанными с действием, Киртан Наам (SGGS. Ang 1083) или Карам Наам ( Дасам Грант , Джаап Сахиб ), взятыми из индийских и семитских традиций. [3]
С точки зрения человеческих отношений их называют нашим Отцом, Матерью, Братом, Товарищем, Другом, Любовником, Возлюбленным и Мужем. [28]
Другими именами, выражающими Его превосходство, являются Тхакур (букв. Господь), Прабху (букв. Бог), Свами, Шах (букв. Царь), Паатшах (букв. Господин Царь), Сахиб, Аллах (Бог), Худа (персидское слово). для Аллаха), Рахим, Карим, Саин (Господь, Мастер).
В сикхской литературе Бога также называют Хари, Шридхар, Камлапати, ШриРанг, Вишвамбхар, Кришна, Сарингдхар, Парабрахма, Параматма, Пьяра, Натх, Гопинатх, Джаганнатх, ЧакраПан, Рам, Нараян, Говинд, Гопал и многие другие. более.
Хотя эти имена упоминаются в «Гуру Грантх Сахиб». Гуру приказывают сикхам медитировать, повторяя Вахегуру, Имя Бога, чтобы встретиться с Богом и испытать «Ананд», который, как утверждает Бхаи Гурдас в своем Варане, означает «Ва (Хвала) Эй (ты) Гуру (Бог).
Другие атрибутивные имена включают Ниранкар (Бесформенный), Ниранджан (без греха), Дата или Датар (букв. Дающий), Карта или Картар (букв. Деятель), Даял (Сострадательный), Крипал (Доброжелательный) и многие другие.
Свойственные сикхизму имена Бога — Наам (букв. имя ), Шабад ( слово ) и Вахегуру (Ух ты, истинный Мастер ). В то время как Наам и Шабад — это мистические термины, обозначающие Божественное Проявление, Вахейгуру — это фраза, выражающая трепет, удивление и экстатическую радость поклоняющегося, когда он/она постигает величие и величие Господа и их Творения. [29]
Центральное убеждение сикхов заключается в том, что душа перевоплотится в этой вселенной, если она не достигнет состояния мукти (освобождения), которое должно быть достигнуто по милости Бога. [1] В своем телесном облачении душа проходит циклы переселения. Благодаря Божественной Милости и действиям он может снова слиться с Абсолютной Душой ( Параматмой ) и снова и снова избегать мук рождения и смерти. [12]
Мул Мантар заканчивается словами Гурпарсад(и) (буквально «Божья милость»), что выражает веру сикхов в то, что Бог откроется душе через милость СатГуру . В сикхском богословии СатГуру появляется в трёх разных, но родственных значениях, а именно: Бог, десять сикхских Сатгуру и гуршабад, сохраненные в Гуру Грантх Сахиб.
«Благословляя нас Своей Милостью, Добрый и Сострадательный Всемогущий Господь вселяется в разум и тело. (SGGS. Ang 49)»
Знание конечной Реальности не является предметом разума; оно приходит через откровение высшей реальности через надар (милость) и анубхаву (мистический опыт). Гуру Нанак говорит: будхи пати на пайай баху чатураиай бхаи милаи мани бхане, что переводится как «Он недоступен посредством интеллекта, простой учености или сообразительности в споре; Его встречают, когда Ему заблагорассудится, через преданность» (SGGS, Ang 436). ).
Мистика — это опыт слияния со Всевышним, который Гуру Нанак называет Сат-Кханд (Царство Истины), где душа полностью погружается в Божественную Волю. [30] Основная вера сикхизма заключается в том, что Дух сливается с Божественностью. Гуру Грантх Сахиб провозглашает человеческое воплощение шансом встретиться с Богом и войти в Мистическую Реальность.
ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ ॥
Он परापति मानुख देहुरीआ ॥
Буани парапат манук Кехуриана.
Это человеческое тело было дано вам.
ਗੋਬਿੰਦ ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ ॥
Хейли Мэн Келли и Бэтмен ॥
Гобинд милан ки их Тьери барина.
Это ваш шанс встретиться с Господом Вселенной.
— СГГС. Анг 12
Это посвященная медитация ( симран ), которая позволяет своего рода общение между Бесконечным и конечным человеческим сознанием . В основном это поминание Бога через повторение своего имени [31] и предание себя присутствию Бога, что часто метафоризируется как предание себя стопам Господа. [32] Конечная цель сикха — полностью потерять свой эгоизм в любви к Господу и, наконец, слиться с ним.
Те, кто следуют инстинктам своего ума, под влиянием пяти пороков – похоти, гнева, жадности, привязанности и гордости – и эго будут несчастно блуждать в цикле рождения и перерождения. Они известны как Манмухи . [3]
Поскольку сикхская концепция божественного является панентеистической, божественное всегда больше, чем сотворенная вселенная, ее системы, такие как карма и сансара, и все явления внутри нее. В сикхизме, из-за суверенитета Бога, доктрины Надара и Хукама имеют преимущественную силу над всеми системами, причем обе концепции усиливают панентеизм. Следовательно, человек становится дживанмуктом только в соответствии с Хукамом.
Подобно западным теологам «Бога процесса» (Уайтхед, Кобб, Гриффин, Хартшорн), Бог сикхизма — это динамичный Бог, процесс, движущийся внутри человечества, проникающий в сердца людей, но при этом трансцендентный и вечный. Сикхский Бог — это тот, кем преданные полностью поглощены: «Как рыба, я нахожу жизнь погружения в воду, которая есть Бог» (Шри Гуру Грантх. 1988, стр. 166). Как рыба поглощается водой, которая есть Бог, так и душа поглощается легкостью, которая есть Бог. Рыба, даже если она поглощена водой, которая есть Бог, не теряет своей рыбности, своей рыбной идентичности, даже если она поглощена светом, который есть Бог. Панентеистическая система, такая как сикхсим, позволяет душе сохранять свою душевность, сливаясь с Богом. Другими словами, душа не тождественна Богу даже после слияния с Богом, но можно сказать, что Бог является частью души. Душа со строгой идентичностью = Бог — это воплощение, и в сикхизме это считается анафемой. Грант использует метафору возлюбленного/возлюбленного для обозначения отношения себя к Богу. Бог — возлюбленный, а преданный — любящий. Любовница сохраняет свою индивидуальность, но сливается со своим возлюбленным.
Глядя на учение Гуру в целом, кажется, что Лурдунатан преувеличивает степень антимонистичности сикхских писаний. Гуру Нанак, как известно, называл мир «дворцом дыма» (GGS: 138) и бесчисленное количество раз ссылался на идею майи (Иллюзии). Хотя Гуру не учили радикальному недуализму, возможно, правильнее предположить, что некоторые аспекты сикхской мысли представляют собой ограниченный недуализм (в котором Творец и Творение являются частями одного и того же целого) (GGS: 125) или панентеизм (в котором Творец пронизывает мир природы) (GGS: 24), в то время как многие другие являются монотеистическими, включая отрывки из Джапджи Сахиб, где Бог описывается как Царь царей (GGS: 6). Эти различные интерпретации приводят к различному пониманию отношений между миром природы и божественностью.
