Годфри Сен-Виктор ( Жоффруа, Годефрид, Гальфред ок. 1125 — ок. 1195) — французский монах и богослов , один из последних крупных деятелей викторинцев . Он был сторонником изучения античной философии и викторинского мистицизма Хью Сен-Викторского и Ричарда Сен-Викторского . [1]
Он также известен под альтернативными именами Бретей и Святая Варвара . [2]
Он является автором двух важных работ, Microcosmus и Fons Philosophiae , написанных в 1170-х годах. Микрокосм сохранился в автографе ( BM ms. 1002, датирован ок. 1178–1180), включая два автопортрета. [3] Части работы Годфри отредактированы в Patrologia Latina под названием Godefridus S. Victoris ( notitia et фрагмента , в т. 196, как Gaufridus aput Sanctam Barbaram в Neustria subprior canonicorum Regularium ( epistolae в т. 205).
Первоначально он изучал и преподавал тривиум в Парижском университете между 1144 и 1155 годами в школе на Пти-Поне, основанной Адамом Балшамским. [4] Как и его друг Стефан Турне, которому он посвятил Fons philosophiae , он, возможно, изучал право в Болонье. Он был настоятелем в Сен-Барб-ан-Ож , а позже поступил в аббатство Святого Виктора в Париже , регулярное каноническое учреждение августинцев . Годфри считается продуктом светских школ [ по мнению кого? ] поступил в Сен-Виктор после того, как разочаровался в парижской интеллектуальной культуре. Годфри был назначен в монастырь [ нужны разъяснения ] в какой-то момент после 1173 года – считается, что [ по мнению кого? ] , что его гуманистические взгляды, возможно, вызвали недовольство Уолтера Сен-Викторского , который сменил Ричарда Сен-Викторского на посту приора. Он вернулся в аббатство в 1185–1186 годах и служил там армарием , в этом качестве он отвечал за производство и сохранение рукописей аббатства, особенно тех, которые использовались в литургии. Он оставался там до своей смерти около 1194/6 года. [5]
Сохранилось также тридцать две проповеди. Большинство из них неопубликованы, но опубликованные проповеди включают:
Центральная тема « Микрокосма» напоминает понимание классической философии и ранних отцов церкви, а именно, что человек — это микрокосм , содержащий в себе материальные и духовные элементы реальности. Микрокосм предлагает одну из первых попыток средневекового схоластического философа систематизировать историю и знания во всеобъемлющую рациональную структуру. Годфри использовал символику библейской основы для рассмотрения физических, психологических и этических аспектов человека. Он подтвердил единство материи и духа человека и основную доброту его природы, умерив этот оптимизм осознанием того, что человеческая природа была ослаблена («сломана») грехом, но не до изначально испорченной и непоправимой степени. В «Микрокосме» Годфри сравнил чувственность, воображение, разум и интеллект с соответствующими четырьмя классическими элементами : землей, водой, воздухом и огнем. Годфри признает четыре основных способности человека: ощущение, воображение, разум и интеллект. Аналитический разум и сила прозрения человека имеют теоретическую науку философии для своего естественного осуществления. Но сверхъестественное удовлетворение, утверждает он, состоит в любви. Для этого необходимо божественное вмешательство, чтобы даровать человеку совершенные милости или дары просвещения, эмоциональности и настойчивости. [12]
В другой своей известной работе, « Fons philosophiae» (около 1176 г.; «Источник философии»), Годфри в рифмованных стихах предложил классификацию обучения и рассмотрел противоречие между реалистами и номиналистами (которые считали, что идеи — это всего лишь имена, не реальные вещи) над проблемой универсальных понятий. Fons philosophiae — это аллегорический отчет об источниках интеллектуального формирования Годфри (например, Платон , Аристотель и Боэций ), символизируемых в виде текущего ручья, из которого он черпал воду, будучи студентом.
Другой трактат, «Анатомия Тела Христова», приложенный к «Fons Philosophiae» , представляет собой ведущий пример средневекового христианского символизма. Длинное стихотворение, приписывающее каждому члену и органу тела Христа некий аспект естественного и сверхъестественного предназначения человека. Оно собрало тексты ранних отцов церкви и помогло сформировать средневековую преданность человечности Христа. Сочинения Годфри получили признание как яркий пример гуманизма XII века только благодаря относительно недавним исследованиям, хотя их фундаментальные концепции положительных ценностей человека и природы были в ограниченной степени признаны высокой схоластикой XIII века.
Fons Philosophiae — дидактическая поэма, подаренная аббату Стефану из Святой Женевьевы по случаю его назначения на эту должность в какой-то момент после 1173 года. Первоначально это был один из трех трактатов, образующих единый корпус в сочетании с Anathomia Corporis Christi и De Spirituale Corpore Christi . Все три были представлены Годфри аббату как соответствующий набор духовных произведений. [13] Поэма описывает исследование семи свободных искусств как аллегорическое путешествие по системе рек, в которой потоки из разных ручьев придают разные значения. [14] Preconium Augustini — это стихотворение об Августине Гиппонском, состоящее примерно из 500 строк. [15]