«Путь современной йоги: история воплощенной духовной практики» — это история современной практики постуральной йоги, написанная в 2016 году исследователем йоги Эллиоттом Голдбергом . [1] В ней подробно рассматриваются одиннадцать пионеров трансформации йоги в 20 веке, включая Йогендру , Кувалаянанду , Панта Пратинидхи , Кришнамачарью , Б.К.С. Айенгара и Индру Деви .
Тезис книги заключается в том, что современная йога развивалась в три этапа от своего состояния до 1900 года до того, что наблюдается сегодня. До 1900 года хатха-йога была презираемой религиозной практикой небольшого меньшинства на периферии индийского общества. На первом этапе такие пионеры, как Йогендра и Кувалаянанда, рассматривали йогу как предмет медицинского исследования, делая ее как светской, так и социально приемлемой. Затем сторонники упражнений перенесли стоячие позы из гимнастики в йогу: Пант Пратинидхи пропагандировал Сурья Намаскар (приветствие солнцу), прыжковую последовательность поз, как ежедневные упражнения, в то время как Кришнамачарья включил эти и другие позы как стоячие асаны в свою йогу, вместе с прыжковыми переходами ( виньясами ) между ними, делая йогу динамичной. Наконец, двое учеников Кришнамачарьи, Айенгар]] и Индра Деви, заново сакрализовали йогу, связав практику асан с древней традицией йоги, и способствовали распространению йоги по всему западному миру.
Книга получила неоднозначные отзывы, в которых отмечались многолетние исследования Голдберга и подробное изложение в книге преобразований йоги, однако в ней отсутствовало введение, обзор или исследование духовных аспектов йоги.
Современная практика йоги как формы упражнений развилась из средневековой хатха-йоги в 20 веке путем отказа от большинства ее практик и сосредоточения на асанах , физических позах. В то же время она приобрела элемент аэробных упражнений , первоначально через заимствование из физической культуры Сурья Намаскар , серии поз, связанных плавными движениями, известных как приветствие солнцу. В некоторых современных стилях йоги эти плавные движения развились в виньясы , связывающие последовательности, используемые на протяжении всего сеанса йоги. [2]
«Путь современной йоги» , основанный на том, что автор называет 10 годами исследований, рассматривает историю современной йоги, основанной на асанах, через жизни одиннадцати пионеров: Шри Йогендры ; Свами Кувалаянанды ; Ситхарамана Сундарама ; Тирумалаи Кришнамачарьи ; Свами Шивананды ; бодибилдера К. В. Айера ; раджи Аундха Панта Пратинидхи ; журналистки Луизы Морган; дипломата Апы Панта; и двух учеников Кришнамачарьи, его зятя Б. К. С. Айенгара и одного из учеников Айенгара, Индры Деви . [3]
35 глав организованы в три части, которые охватывают трансформацию йоги в современный период. В книге описывается развитие современной йоги, в ходе которого первоначальная хатха-йога до 1900 года лишилась своих священных атрибутов (часть I); [4] получившаяся светская йога затем стала динамичной, с прыжковыми переходами ( виньясами ) между позами (часть II); [5] и эта динамичная светская йога затем была ресакрализована (часть III). [6] Введение и заключение отсутствуют. [3] [7]
Часть I, «Отнятие у йоги священного», в основном состоит из пяти глав о Йогендре и пяти о Кувалаянанде, который был пионером медицинского изучения йоги в начале XX века на территории презираемых бродяг, нищих и факиров, и тем самым помог сделать йогу приемлемой. [4]
Часть II, «Делаем йогу динамичной», в основном состоит из трех глав о Панте Пратинидхи, энтузиасте упражнений и яром стороннике Сурья Намаскар; трех о Кришнамачарье, которого называют отцом современной йоги, который включил в свое обучение множество стоячих поз из гимнастики популярной физической культуры , наряду с прыжковыми переходами Сурья Намаскар, создав больше стоячих поз и динамичный стиль йоги виньяса, которому он обучал своих учеников, включая Айенгара и К. Паттабхи Джойса , которые впоследствии основали собственные школы йоги; и трех о Моргане. [5]
Часть III, «Сделаем йогу снова священной», содержит две главы о Деви, которая помогла популяризировать йогу в Америке через своих знаменитых учеников в Голливуде ; и семь глав об Айенгаре, который сделал йогу точной, в частности, с помощью своей книги 1966 года «Свет на йогу» , и который помог распространить йогу по всему западному миру, основав институты йоги Айенгара , особенно в Великобритании и Америке . [6]
Книга проиллюстрирована историческими монохромными фотографиями ее главных героев и мест, с ними связанных, а также несколькими рисунками, демонстрирующими движения тела и задействованных мышц.
Книга получила несколько положительных отзывов. Криста Гибсон, рецензирующая книгу для New Spirit Journal , пишет, что книга объясняет, «как мы перешли от йоги, которая была скрытым, странным занятием хиппи и нью-эйджеров , к студиям йоги почти на самом углу». По ее мнению, Голдберг «мастерски справляется» с объяснением трансформации. [8] San Francisco Book Review также комментирует, что Голдберг описывает «масштабный переход йоги от духовной практики к сосредоточению на здоровье и фитнесе». В обзоре говорится, что случай Голдберга заключается в том, что «вместо осквернения священной традиции, это изменение переместило йогу из уединенной и недоступной в воплощенную, духовную и открытую для всех». [9] Отраслевой журнал Publishers Weekly называет книгу «богато подробным исследованием современной йоги» и предполагает, что она понравится как практикующим, так и ученым. [10]
Ники Уайтинг, пишущая в журнале Spiral Nature Magazine , была более сомнительной. Она комментирует, что, хотя она восхищалась исследованиями, лежащими в основе книги, она боролась с книгой, поскольку это не обзор традиции и поз, не история изменений йоги за последние 40 лет, а «конкретная история йоги в 20 веке». Она сожалела об отсутствии в книге раздела «Введение» и надеялась на то, что, по ее мнению, предполагал подзаголовок, более духовное или теологическое исследование. [7]
Автор и преподаватель йоги Мэтью Ремски сравнивает историков йоги с басней о слепцах, описывающих слона (один находит его гибким и кожистым, другой похожим на массивный столб, третий — на веревку, четвертый — на гладкого, отполированного и холодного...): Норман Сьоман [a] обнаружил, что йога возникла под влиянием южноиндийских борцовских упражнений; Джозеф Альтер [b] нашел ее разрывающейся между эзотерикой и наукой; Марк Синглтон [c] обнаружил столкновение западной физической культуры с индийской духовностью. По мнению Ремски, появляется «Голдберг с дюжиной лет упорных исследований, стилем сыска, дозированным в захватывающих кусках, глубокой оценкой воплощенных ощущений, предлагаемых конкурирующими видениями практики асан, острым взглядом на человеческие слабости и исторические странности» и «делает смелую попытку оседлать слона. Такой же слепой, как и все остальные, он немного шатается, но держится достаточно долго, чтобы создать то, чего ждали многие люди: проницательную, телесно-осознанную культурную историю современной духовности, написанную через богато реализованных персонажей». Чего, по словам Ремски, ему не хватает в книге Голдберга, так это ответов на такие вопросы, как то, чем была индийская физическая йога до трансформации. [11]