Али Гомаа [3] ( араб . علي جمعة , египт. араб . : [ˈʕæli ˈɡomʕæ] ) — египетский исламский учёный , юрист и общественный деятель, занимавший ряд спорных политических позиций. [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] Он специализируется на исламской правовой теории . Он следует шафиитской школе исламской юриспруденции [12] и ашаритской школе догматов веры. [13] [14] Гомаа — суфий . [15]
Он служил восемнадцатым Великим муфтием Египта (2003–2013) через Дар аль-Ифта аль-Мисрийя, сменив Ахмеда эль-Тайеба . В прошлом он считался уважаемым исламским юристом , согласно отчету US News & World Report за 2008 год [16] и The National [17] , и «широко продвигаемым поборником умеренного ислама», согласно The New Yorker [18] . Однако в последние годы западные академические обозреватели описывают его как сторонника авторитарных форм правления.
В феврале 2013 года его преемником на посту Верховного муфтия стал Шауки Ибрагим Абдель-Карим Аллам .
Али Гомаа родился в провинции Бени-Суэф в Верхнем Египте 3 марта 1952 года (7 джумада аль-ахира 1371 года по хиджре ). Гомаа женат и имеет троих взрослых детей. [19] Внешность Гомаа описывалась как «высокий и царственный, с круглым лицом и аккуратной бородой». [18]
Гомаа окончил среднюю школу в 1969 году, после чего поступил в университет Айн-Шамс в столице Египта Каире . Уже начав заучивать Коран, он углубился в изучение ислама, изучая хадисы и шафиитское право в свободное время во время учебы в университете. Получив степень бакалавра коммерции в Айн-Шамс в 1973 году, Гомаа поступил в Каирский университет Аль-Азхар , старейшее действующее исламское высшее учебное заведение в мире. Он получил вторую степень бакалавра (BA) в Аль-Азхаре, затем степень магистра и, наконец, степень доктора философии с отличием по юридической методологии ( усул аль-фикх ) в 1988 году. [20] Поскольку он не прошел программу средней школы Аль-Азхара, он взял на себя задачу в первый год обучения в колледже изучить и запомнить все основные тексты, которые многие другие студенты уже изучили.
Отец Гомаа был адвокатом, который, как он утверждает, был для него большим вдохновением. В интервью Al-Ahram Weekly он заявил: «Я был очень впечатлен своим отцом... Я наблюдал, как он отстаивал то, что правильно, не боясь властей предержащих. Он обращался к полицейским и судьям довольно уверенно. Это были другие времена». [21]
Гомаа преподавал на факультете исламских и арабских исследований в Университете Аль-Азхар с момента получения степени магистра и до назначения Великим муфтием, сначала в качестве доцента, а затем в качестве штатного профессора. [22] Помимо того, что он был учителем Акыды , Тафсира , Хадиса , теории права и исламской истории, [23] Гомаа также является высокоуважаемым суфийским мастером. [24] [25] [26]
В дополнение к курсам, которые он преподавал в университете, Гомаа также возродил традицию открытых занятий, проводимых в мечети, где он обучал круг студентов шесть дней в неделю с восхода солнца до полудня. Гомаа установил эти уроки в 1998 году [27] с целью защиты исламской интеллектуальной традиции от утраты или неверного толкования: «Я хочу, чтобы люди продолжали традицию знаний, читая классические тексты так, как они были написаны, а не так, как люди хотят их понимать». [28]
В дополнение к урокам в Аль-Азхаре, Гомаа также начал давать пятничную проповедь (хутбу) в мечети Султана Хассана в Каире в 1998 году, после чего он давал короткий урок исламской юриспруденции для широкой публики, за которым следовала сессия вопросов и ответов. Кроме того, Гомаа свободно говорит по-английски, и он был бывшим председателем кафедры исламской юриспруденции Университета Аль-Азхар.
В статье в The Atlantic говорится: Когда он стал хатибом, или оратором, мечети Масгид Султан Хассан, долгое время любимой набожными каирцами, Гомаа начал привлекать последователей другого рода. Его рациональные, современные религиозные взгляды в сочетании с его опытом в торговле сделали его привлекательным для сегмента египетского общества, который быстро становился занозой в боку как для постнасеритского правительства, так и для восходящих исламских экстремистов: религиозного среднего класса. Предприниматели, школьные учителя, банкиры, инженеры, новые последователи Гомаа были социально консервативны, но финансово и политически прогрессивны. Они выступали за расширенную приватизацию и прозрачное управление. Большинство из них получили образование в светских учреждениях, но — благодаря исламскому возрождению, охватившему Ближний Восток в 1980-х и 1990-х годах — многие также имели практические знания текстов, которые играют центральную роль в исламском праве: Корана, Сунны и Хадисов. Эти люди считали растущее движение ваххабитов иррациональным и препятствием для материального прогресса. «То, что пытался сделать доктор Гомаа, было уникальным и очень важным», — говорит Хамди Сабри, один из ранних последователей муфтия. Когда он впервые встретил Гомаа в конце 1980-х годов, Сабри был молодым бизнесменом, испытывающим трудности, стремящимся воспользоваться отходом своего правительства от социализма. Разочарованный антипрогрессивной позицией фундаменталистского движения, Сабри обратился к Гомаа за религиозным руководством. «Он изо всех сил пытался представить ислам в его неизмененной форме: просто как любовь к Богу». [21]
В статье говорится, что «Гомаа был свободен от вестернизации, которая была характерна для либеральных шейхов, которые часто становились объектами экстремистской желчи. Один такой шейх, лидер популярной суфийской секты, был осужден как декадент и коррумпированный, когда он не сделал выговор своим последователям за употребление спиртного и ношение открытой одежды. Идеи Гомаа были контркультурными, но его образ жизни был ортодоксальным: он воздерживался от физического контакта с женщинами за пределами своей семьи, поощрял воздержание до брака для обоих полов и часто мог быть замечен идущим с четками в руках, методично их пересчитывающим. У ваххабитских экстремистов не было иного выбора, кроме как молчать; любая публичная критика Гомаа поставила бы под угрозу их авторитет на египетской улице». [21]
Гомаа рассказал американскому журналисту Лоуренсу Райту, что он работал с заключенными Исламской группы, которые позже приняли « Инициативу ненасилия » и осудили насилие. «Я начал ходить в тюрьмы в 1990-х годах... У нас были дебаты и диалоги с заключенными, которые продолжались более трех лет. Такие дебаты стали ядром ревизионистского мышления». [18]
Али Гомаа был назначен Великим муфтием в конце сентября 2003 года. [29] Президентом Египта Хосни Мубараком , заменив бывшего муфтия Мохамеда Ахмеда Эль-Тайеба . Эль-Тайеб был назначен президентом Университета Аль-Азхар, сменив Ахмеда Омара Хашема. [30]
Его офис, Дар аль-Ифта (буквально, Дом фетв), правительственное учреждение, ответственное за выдачу религиозных юридических заключений по любому вопросу мусульманам, которые их запрашивают, издавал около 5000 фетв в неделю, включая как официальные, над которыми он работал лично, по важным вопросам, так и более рутинные, которые решались по телефону и через Интернет примерно дюжиной подчиненных муфтиев. [31]
Несмотря на продление срока на один год из-за политической ситуации в послереволюционном Египте, срок Гомаа был досрочно завершен. Комитет решил, что Шауки Ибрагим Абдель-Карим Аллам станет преемником муфтия. [32]
В фетве, изданной Дар-аль-ифта [33] , одобренной и подписанной Али Гомаа, египетский муфтий заявил, что продажа свинины и алкоголя разрешена на Западе, поскольку «разрешено принимать мнение ученых ханафитского мазхаба , которые разрешают заключать неправомерные контракты в немусульманских странах».
Другим оправданием было то, что Пророк разрешил своему дяде Аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу брать ростовщичество в Мекке , когда она была немусульманским городом, и он не запрещал ему этого, за исключением года прощального паломничества .
В фетве, которая была ответом на вопрос мусульманина из Европы о том, будет ли ему разрешено работать в магазинах, торгующих алкоголем и свининой наряду с другими продуктами, поскольку он не может найти другую работу, Гомаа несколько раз упомянул термины «Дар-аль-Харб» (Дом войны) и «Ахль аль-Харб» (люди войны), и дал ответ, который не только касался того, что спросил спрашивающий, но и рассматривал другие моменты, такие как получение процентов и азартные игры.
После вступления в должность Гомаа выпустил ряд фетв и заявлений, которые оказали влияние на СМИ. Он выпустил фетву, утверждающую, что мужчины и женщины пользуются равными политическими правами в исламе, включая право стать президентом современного государства. [34]
Недавно [ когда? ] он заявил по национальному телевидению, что в исламе женщинам разрешено делать операцию по восстановлению девственной плевы по любой причине, поскольку ислам поощряет защиту частной жизни и репутации и не требует от женщины предоставления доказательств своей девственности. [35]
В ноябре 2006 года он постановил, что женское обрезание (также называемое женским обрезанием или FGM) не должно применяться; это постановление соответствует египетскому законодательству, которое также запрещает женское обрезание. Это постановление было принято после конференции, спровоцированной исследованиями и документальным фильмом о FGM в Сомали немецкой инициативной группой Target. Фетва теперь также используется в Западной Европе для борьбы с FGM.
24 июня 2007 года, после того как 11-летняя девочка умерла под ножом во время обрезания, он постановил, что женское обрезание не просто «неисламское», но и запрещено. [36]
Гомаа утверждал, что женщины духовно равны мужчинам, что, по его словам, повторяется в Коране и словах пророка Мухаммеда. Он упомянул, что «Аль Джили, один из великих мыслителей ислама, узнал хадисы [высказывания пророка Мухаммеда] от пятидесяти женщин-шейхов... Пятидесяти женщин-шейхов! И все же есть те, кто отрицает, что женщины имеют равный духовный статус в исламе. Это позор». [21]
Гомаа также утверждал, что женщины имеют право разводиться со своими мужьями. Он заявил в статье в "The Atlantic", которая окрестила Гомаа "Шейхом-показчиком": "Покажите мне, где в Коране или Сунне (пророческой традиции) говорится, что женщина обязана готовить или что она не может просить о разводе. Те, кто слушает, часто остаются безмолвными, потому что в канонических исламских текстах такой поддержки нет". [37]
Гомаа заявил, что ношение хиджаба обязательно, но женщины, которые его не носят, совершают незначительный грех, а не большой грех. [38] Он утверждал, что это известно среди ученых, и что единственные люди, которые считают это большим грехом, — это те, кто не укоренен в знании. [38] Он заявил, что пропуск молитвы является большим грехом, и что грех не носить хиджаб меркнет по сравнению с обязанностью молитвы. [38]
Отвечая модернисту, который сказал, что покрытие волос не является обязательным для женщин, Гомаа ответил, что модернист неправильно понял слова египетского ученого 19-го века Касима Амина. Он заявил ему, что не читал ни слова из Амина, и что Амин имел в виду никаб — вуаль, закрывающую лицо, — а не хиджаб, закрывающий волосы. Гомаа заявил, что известно, что женщине не разрешено закрывать лицо, и что салафиты используют это как предлог, чтобы контролировать и объявлять неверными других мусульман. [39]
Будучи Великим муфтием Египта, Гомаа издал фетву о том, что женщины могут быть судьями, хотя светские судьи отвергали эту идею. [40]
По словам доктора Джеймса Дорси из Наньянского технологического университета , «в 2015 году Гомаа утверждал, что у женщин нет сил стать кардиохирургами, служить в армии или заниматься такими видами спорта, как футбол, бодибилдинг, борьба и тяжелая атлетика. Год спустя Гомаа издал фетву, объявляющую писателя Шерифа Эль-Шобаши неверным за призыв к другим уважать выбор женщины в вопросе ношения или не ношения вуали». Его аргументация заключалась в том, что обязанность ношения хиджаба известна в религии по необходимости, и что любой, кто отрицает что-либо известное в религии по необходимости, является неверующим. [41]
До арабских революций Гомаа заявлял, что ислам не призывает к теократическому государству и никогда не знал его, и что нет противоречия между исламом и либеральной демократией: «Я считаю себя либералом и мусульманином, но это не значит, что я секулярист. Египетский [исторический] опыт наилучшим образом соединил либерализм и ислам». [42] После арабских революций он стал ярым сторонником авторитаризма. [5]
Он подписал Амманское послание , которое дает широкую основу для определения мусульманской ортодоксальности, недвусмысленно заявляет, что никто не имеет права отлучать мусульманина, и ограничивает вынесение фетв теми, кто имеет научную квалификацию для этого. [43]
В 2007 году он «недвусмысленно заявил The Washington Post , что смертная казнь за вероотступничество больше не применяется». [44]
Рамадан аль-Шербини из Gulf News позже сообщил, что Гомаа разъяснил, что мусульмане не могут свободно менять свою веру: «На самом деле я сказал, что ислам запрещает мусульманам менять свою религию, и что вероотступничество является преступлением, которое должно быть наказано». [45]
Однако муфтий по-прежнему отвергает смертную казнь за вероотступничество. В 2009 году он опубликовал на своем сайте, что не верит, что вероотступничество карается смертью. Фактически, всего два года назад шейх Али Гомаа сделал четкие заявления о том, что вероотступничество не карается смертью в исламе, и эту позицию он занимает по сей день. [46]
Гомаа публично заявил, что антисемитские «Протоколы сионских мудрецов» являются подделкой, и подал официальную жалобу в суд на издателя, который ложно указал свое имя на введении к арабскому переводу книги. [47]
Гомаа занял очень ясную позицию против экстремистских толкований ислама. «Он стал самым откровенно антиэкстремистским священнослужителем в основном суннитском исламе». [48]
Он говорит, что применение насилия для распространения ислама запрещено, а экстремисты не обучались в подлинных центрах исламского обучения: «Террористы — преступники, а не мусульманские активисты». [49]
Он указывает о религии в целом, включая ислам: «Терроризм не может быть рожден религией. Терроризм является продуктом испорченных умов, ожесточенных сердец и высокомерных эго, а коррупция, разрушение и высокомерие неизвестны сердцу, привязанному к божественному». [50]
Гомаа считает, что лучшим противоядием от исламского экстремизма является «традиционная концепция шариата — наряду со знанием исламской юриспруденции» [31]
Гомаа резко критикует повстанческую группировку ИГИЛ. В сентябре 2014 года он вместе с 226 другими видными суннитскими учеными подписал открытое письмо, осуждающее ИГИЛ и его религиозные догматы. [51]
В феврале 2015 года он был отмечен за заявления относительно сожжения иорданского пилота Муата аль-Касабеха ИГИЛ, в которых он утверждал, что у него есть доказательства того, что сожжение было отфотошоплено и что пилот на самом деле не был сожжен заживо. Он заявил в качестве доказательства своего заявления, что на видео, опубликованном ИГИЛ, Аль-Касабех стоит неподвижно, пока его сжигают, что кажется невозможным. [52]
18 апреля 2006 года появилась статья под названием «Великий муфтий Египта издает фетву: скульптуре нет», в которой говорилось: «Художники и интеллектуалы здесь говорят, что указ, запрет на изготовление и демонстрацию скульптур отменяет вековую фетву, противоречит исламу. Они также обеспокоены тем, что экстремисты могут использовать это постановление как предлог для уничтожения древних реликвий Египта, которые являются опорой многомиллиардной туристической индустрии страны». [53] Джей Толсон защищал Гомаа, говоря, что «хотя Гомаа и сказал, что мусульманам не по-исламски владеть статуями или выставлять их в своих домах, он ясно дал понять, что уничтожение древностей и других статуй в общественной сфере неприемлемо и действительно преступно. Он также официально выразил сожаление по поводу уничтожения Талибаном великой буддийской скульптуры в Афганистане». [16]
Доктор Али Гомаа сделал несколько публичных заявлений в связи с массовым восстанием, которое началось 25 января 2011 года и привело к отставке бывшего президента Египта Мубарака 11 февраля 2011 года. Его общая позиция была осторожной в отношении возможности массового кровопролития и хаоса. [54] Он ясно дал понять, что публичный протест для решения проблем является одним из основных прав человека, [55] но предупредил, что массовые демонстрации, ведущие к нарушению повседневной жизни, могут считаться недопустимыми (харам) с точки зрения исламского права. [55]
3 февраля 2011 года Гомаа выступил по национальному телевидению, чтобы ответить на «сотни звонков, которые он получил в тот день» с опасениями по поводу посещения пятничных молитвенных служб. [56] Он издал фетву, разрешающую людям, опасающимся физического вреда от дальнейших массовых протестов, молиться дома и не посещать пятничные молитвенные службы.
В марте 2011 года, в 60-й день рождения Гомаа и в официальный пенсионный возраст египетских государственных служащих, Верховный суд Египта продлил ему полномочия на один год, чтобы обеспечить преемственность правительства. В июне следующего года Мухаммед Мурси был избран новым президентом Египта. [57] [58] [59] [60] [61] 20 июля 2012 года Гомаа провел национальную пресс-конференцию, чтобы объявить о начале священного месяца Рамадан и объявил месяц от имени нового президента Египта. [62] В марте 2013 года Гомаа ушел в отставку с должности Великого муфтия Египта, и новым Великим муфтием Египта стал доктор Шауки Аллам.
В своей статье в The New York Times он поддержал проведение конституционного референдума 2011 года , назвав его «вехой» для египетской демократии. [63]
Он также заявил, что поскольку Египет является очень религиозным обществом, «неизбежно, что ислам будет иметь место в нашем демократическом политическом порядке». Однако он заверил, что мусульмане верят, что «исламский закон гарантирует свободу совести и выражения (в рамках общепринятой порядочности) и равные права для женщин». [63]
Он также заявил, что нет противоречия между статьями 2 и 7 конституции, первая из которых гласит, что ислам является официальной религией государства, а законодательство основано на принципах исламской юриспруденции, а вторая гарантирует полное гражданство перед законом членам египетского общества независимо от религии, расы или вероисповедания. [63]
Он также заявил, что исламисты останутся в русле мейнстрима, и что радикализм «не только будет противоречить закону, но и гарантирует их политическую маргинализацию» [63] .
Оппонент считает, что Гомаа не обязательно привержен демократии. После египетского переворота он выразил враждебность к западной демократии в телевизионном интервью и заявил, что это противоречит исламскому праву. В частности, он утверждал, что «Братья-мусульмане» должны следовать исламскому праву, а не западной демократии. [64]
После египетского переворота 2013 года Гомаа выразил свою поддержку перевороту, призвав солдат убивать протестующих против переворота, и отменил визит в Лондон из-за страха преследования за это. [65] По словам доктора Дэвида Х. Уоррена из Эдинбургского университета , Али Гомаа был одним из «самых выдающихся сторонников переворота и его кровавых последствий». Уоррен отмечает, что Гомаа называл протестующих против переворота «псами ада» и, по-видимому, оправдывал массовые убийства этих протестующих армией. [7] Доктор Усама аль-Азами из Оксфордского университета также отмечает, что Гомаа сказал армии незадолго до резни в Рабаа, что они «не должны колебаться, убивая тех, кто выступает против них». После резни, добавляет аль-Азами, Гомаа оправдывал действия армии. [6]
Профессор Мохаммад Фадель с юридического факультета Университета Торонто утверждает, что Гомаа является представителем «авторитарных форм политического ислама». [5] По словам Фаделя, Гомаа «подстрекал египетских военных в проповеди, прочитанной вооруженным силам в присутствии их высшего руководства, убивать сторонников свергнутого президента, призывая их «стрелять на поражение» ( iḍrab fī'l-malyān )». [5] Фадель добавляет: «Али Гомаа призывает вооруженные силы очистить Египет от сторонников бывшего президента, даже утверждая, что позиция армии была подтверждена, среди прочего, «бесчисленными видениями (tawātarat al-ruʾā) Пророка Божьего», которые пришли к живым святым Египта, в которых он передал им свою поддержку военных против бывшего президента». [5]
В преддверии переворота Гомаа сделал несколько заявлений, как публичных, так и частных, в поддержку переворота. Это включало видеообращение к силам безопасности, в котором он сказал солдатам, поддерживающим переворот: «Когда кто-то приходит и пытается разделить вас, убейте его, кем бы он ни был». [4] В этот период он описал протестующих против переворота как «псов ада». [7]
5 августа 2016 года, когда Гомма шел в мечеть Фадель в районе Шестого октября , двое вооруженных людей в масках на мотоцикле открыли по нему огонь. [66] Они скрылись с места происшествия, оставив его невредимым, в то время как один из его телохранителей был легко ранен. Движение Хасм взяло на себя ответственность за нападение. [67]
Автор «более 50 книг, а также сотен статей» [68] , среди его опубликованных работ:
Его шейхи и учителя перечислены в алфавитном порядке:
