Гомосексуализм в армиях Древней Греции был важным аспектом в древнегреческих городах-государствах, начиная от основной части военной жизни и заканчивая общепринятой практикой некоторых отдельных солдат. Он считался способствующим моральному духу . [1] Хотя основным примером является Священный отряд Фив , подразделение, которое, как говорят, было сформировано из однополых пар, спартанская традиция военного героизма также объясняется в свете сильных эмоциональных связей, возникающих в результате гомосексуальных отношений. [2] Различные древнегреческие источники описывают случаи проявления храбрости в бою и интерпретируют их как мотивированные гомоэротическими связями.
Некоторые греческие философы писали на тему гомосексуализма в армии. В «Пире» Платона его собеседник Федр комментировал силу мужских сексуальных отношений для повышения храбрости в армии: [3]
... он предпочел бы умереть многими смертями: тогда как в отношении того, чтобы оставить любимого человека в беде или не помочь ему в опасности, нет человека настолько малодушного, чтобы влияние Любви не могло вселить в него мужество, которое сделало бы его равным храбрейшему из рожденных
Однако « Пир» представляет собой диалектическое исследование природы истинной любви, в котором взгляды Федра вскоре оказываются неадекватными по сравнению с трансцендентным видением Сократа, который:
...пользуется этим благоприятным моментом в разговоре на вечеринке у Агафона, чтобы предположить, что видимая красота является наиболее очевидным и отчетливым отражением в нашей земной жизни вечной, неизменной Красоты, воспринимаемой не глазом, а умом. Он проповедует не избегание борьбы с аппетитом, а скорее достижение определенной победы над низшими элементами любви-страсти и стремление к красоте на все более и более высоких уровнях, пока, как во внезапной вспышке, не раскроется ее конечная и вознаграждающая сущность. [4]
Ксенофонт , не критикуя сами отношения, высмеивал военные формирования, которые сделали их единственной основой формирования подразделений:
они спят со своими любимыми, но размещают их рядом с собой в битве... у них ( элейцев , фиванцев ) это обычай, у нас позор... размещение любимого человека рядом с собой кажется знаком недоверия... Спартанцы ... делают наших любимых такими образцами совершенства, что даже если их размещают с чужеземцами, а не со своими возлюбленными, им стыдно покинуть своего товарища. [5]
Тем не менее, взгляды Ксенофонта сочувствуют идее о том, что отношения между эрастом и эроменосом в армии побуждают солдат быть храбрыми, поскольку он считал, что эромен будет чувствовать себя особенно стыдно, если его эраст узнает, что он действовал трусливо во время битвы. [6]
Согласно традиции, греки структурировали военные подразделения по племенному признаку , практика, приписываемая Нестору в гомеровских эпосах . Фиванский военачальник Паммен , однако, как предполагается, выступал за военную организацию, основанную на парах любовников: [7]
Гомеровский Нестор не был искусен в командовании армией, когда советовал грекам выстроиться в ряды племени... ему следовало бы объединить влюбленных и их возлюбленных. Ведь люди одного племени мало ценят друг друга, когда подстерегают опасности; но союз, скрепленный дружбой, основанной на любви, никогда не должен быть разорван.
Один из таких примеров имел место во время Лелантинской войны между эретрийцами и халкидянами . В решающей битве халкидяне призвали на помощь воина по имени Клеомах . Клеомах ответил на их просьбу и привел с собой свою возлюбленную. Он напал на эретрийцев и привел халкидян к победе ценой собственной жизни. Говорили, что он был вдохновлен любовью во время битвы. После этого халкидяне воздвигли ему гробницу на своей рыночной площади и изменили свое негативное отношение к военной гомосексуальности и начали чтить ее. [8] Аристотель приписывал этому событию популярную местную песню : [9]
Вы, юноши, изящные и происходящие из достойного рода,
Не жалейте храбрых мужчин, беседующих с вашей красотой
В городах Халкиды, Любовь, свободная от членов,
Процветает бок о бок с храбростью.
Важность этих отношений в военном формировании не была лишена противоречий. По словам Ксенофонта , спартанцы ненавидели саму мысль об использовании отношений в качестве основы формирования отряда, придавая слишком большое значение сексуальности, а не таланту. Это было связано с их основателем Ликургом , который критиковал похоть к физической красоте, считая ее постыдной. Ксенофонт утверждал, что в некоторых городах-государствах любовники даже не разговаривали друг с другом. Он сказал, что такой тип поведения был ужасен, потому что он был полностью основан на физическом влечении: [10]
Если, как было очевидно, это была не привязанность к душе, а тоска исключительно по телу, Ликург клеймил это как отвратительное.
Тем не менее, города-государства, которые использовали эту практику при определении военного строя, добились некоторого успеха. У фиванцев был один такой полк в качестве ядра всей их армии. Они приписывали этой группе, называемой Священным отрядом Фив, то, что она сделала Фивы самым могущественным городом-государством на протяжении поколения до его падения Филиппом II Македонским . Филипп II Македонский был настолько впечатлен их храбростью во время битвы, что воздвиг памятник, который до сих пор стоит на их могиле. Он также резко раскритиковал спартанские взгляды отряда: [11]
Жалкой погибели те, кто думает, что эти люди совершили или претерпели что-то постыдное.
Одним из выдающихся греческих военных деятелей, имевших такие отношения, был Эпаминонд , которого многие, включая римского историка Диодора Сицилийского , считали величайшим воином-государственным деятелем древних Фив . У него было два любовника: Асопих и Кафисодор, последний погиб вместе с ним в битве при Мантинее . Их похоронили вместе, что обычно приберегалось для мужа и жены в греческом обществе. Другая пара воинов-любовников — Гармодий и Аристогитон — которым приписывают падение тирании в Афинах и подъем демократии , стала эмблемой города.
Римско -греческий автор Полиэней пишет о храбрости Священного отряда Фив, которую он приписывает их общей страстной любви друг к другу: [12]
Горгид был тем человеком, который первым основал священный отряд в Фивах; он состоял из трехсот человек, которые были преданы друг другу взаимными обязательствами любви. И таков был эффект страсти, которую они зачали друг к другу, что они едва ли когда-либо обращались в бегство; но они или умирали друг за друга, или храбро побеждали.
Помимо точки зрения на гомосексуальные связи как способствующие храбрости, считается, что эти отношения сформировались по ряду других причин. Между некоторыми солдатами, которые часто были вдали от дома, и их женами, которые, за редким исключением, не могли сопровождать своих мужей в походах, однополые отношения служили одним из многих способов удовлетворения их сексуальных желаний. [13] Действительно, брак не рассматривался как связь, которая обязательно удовлетворит эротические желания. В частности, для мужчин, хотя от них и ожидалось, что они женятся на женщине, было нормой вступать в внебрачные сексуальные отношения. [14]
Гомосексуальное влечение иногда существовало в форме педерастии, которая повлияла на древнегреческие и особенно спартанские военные практики. [15] Обычно это состояло из романтических отношений и наставничества взрослых мужчин с юношами. Считается, что педерастические отношения играли некоторую роль в общей «системе состязаний» Спарты или агоге , которая была направлена на то, чтобы превратить мужчин-спартанцев в солдат. [16]
Спартанский генерал Анаксибий описывается как погибший, сражаясь с любимым юношей, хотя происхождение или социальный статус этого юноши неясны, поскольку он не описан как солдат. Эти отношения могли быть нетипичным продолжением педерастических чувств к юноше, который не обязательно был спартанцем и, возможно, рабом, учитывая, что он сопровождал Анаксибия, а не сражался вместе с ним. [13] [17]