stringtranslate.com

Кодекс майя Мексики

Страница 6 Кодекса майя в Мексике, изображающая бога смерти с пленником

Кодекс майя Мексики (MCM) — рукописный кодекс майя доколумбового типа. Долго известный как Кодекс Гролье или Кодекс Саэнса , в 2018 году он был «официально» переименован в Кодекс майя Мексики [ 1 ] (CMM) Национальным институтом антропологии и истории Мексики. Это один из четырех известных сохранившихся кодексов майя и единственный, который все еще находится в Америке.

MCM впервые появился в частной коллекции в 1960-х годах и был показан на выставке «Писец майя и его мир», проходившей в клубе Гролье в Нью-Йорке в 1971 году, отсюда и его первоначальное название. [2] Альманах, в котором описываются движения планеты Венера , изначально он состоял из двадцати страниц; [3] первые восемь и последние две сейчас отсутствуют. [2] Фолио 8 имеет самый высокий фрагмент размером 19 сантиметров (7,5 дюйма), а его страницы обычно имеют ширину 12,5 сантиметров (4,9 дюйма). Красные линии рамки внизу страниц с четвертой по восьмую указывают на то, что размеры когда-то были существенно выше, и что писец подготовил место для текста под рисунком на каждой странице. Соответственно, рукопись когда-то имела размер 250 сантиметров (98,4 дюйма), [4] [5] примерно как размер Дрезденского кодекса .

Его подлинность оспаривалась во время его открытия, но была подтверждена многочисленными исследованиями. В 2018 году группа ученых, координируемая Национальным институтом антропологии и истории, убедительно продемонстрировала, что документ датируется периодом между 1021 и 1154 годами н. э. Мексиканские исследования подтверждают, что это старейший сохранившийся кодекс из Мексики и старейшая книга Америки. [6] [7] [8]

Современная история и подлинность

Кодекс был впервые выставлен в клубе Гролье в Нью-Йорке, отсюда и его название.

Первый мексиканский владелец, Хосуэ Саенс, утверждал, что рукопись была извлечена из пещеры в мексиканском штате Чьяпас в 1960-х годах вместе с мозаичной маской, деревянной коробкой, рукояткой ножа, а также детской сандалией и куском веревки, вместе с несколькими чистыми страницами амате ( доколумбовой бумаги из фиговой коры). Саенс одолжил рукопись клубу Гролье, а затем подарил книгу мексиканскому народу. [4] [9]

Говорят, что кодекс был найден в деревянном ящике в сухой пещере в высокогорье Чьяпаса около Тортугеро ; [10] говорят, что он был найден вместе с бирюзовой маской, которая сейчас находится в коллекции Дамбартон-Окс . [11] В 1965 году мексиканский коллекционер доктор Хосуэ Саенс был доставлен двумя мужчинами на легком самолете на удаленную взлетно-посадочную полосу в предгорьях Сьерра-Мадре около Тортугеро в штате Табаско ; [12] компас самолета был покрыт тканью, но Саенс узнал свое приблизительное местоположение. На взлетно-посадочной полосе ему показали кодекс вместе с некоторыми другими разграбленными артефактами майя и сказали, что он может отвезти предметы обратно в Мехико для проверки подлинности перед покупкой. [13] Эксперт по древностям, с которым консультировался Саенс, заявил, что артефакты были подделками, но позже Саенс выкупил кодекс и разрешил Майклу Коу выставить его в клубе Гролье в 1971 году. [13] В 1976 году Генеральный прокурор Мексики применил Договор об артефактах между США и Мексикой 1970 года . Это привело к изъятию кодекса и его возвращению в Мексику. [14] Саенс передал кодекс мексиканскому правительству, и в настоящее время он хранится в хранилище Национальной библиотеки , [9] после того, как в течение многих лет хранился в хранилище Национального музея антропологии в Мехико и не выставлялся на всеобщее обозрение. [15] Заявленное открытие Кодекса Гролье сделало бы его единственным доколумбовым кодексом, обнаруженным в течение 20-го века, за исключением некоторых фрагментов кодекса, раскопанных археологами. [16]

После выставки 1971 года Майкл Д. Ко [17] [ 18] [19] [20] опубликовал первое половинное факсимиле кодекса на лицевой стороне в книге «Писец майя и его мир» , изданной клубом Гролье в 1973 году [21]. Впоследствии MCM публиковался несколько раз, как критиками ( среди них Дж. Эрик С. Томпсон , [22] Милбрат, [23] Бодез, [24] ), так и сторонниками (Стюарт, Карлсон). [25] Ко, Стивен Д. Хьюстон , Мэри Миллер и Карл Таубе опубликовали первое полноразмерное факсимиле в 2015 году, используя фотографии, сделанные фотографом National Geographic Энрико Ферорелли в 1987 году, вместе с полным набором нарисованных от руки и не защищенных авторским правом рисунков для распространения, а также тщательный анализ контекста, содержания и иконографии кодекса. [4] Ко и др. также продемонстрировали, что бумага трехслойная, что подходит для формата сгиба экрана. Новое факсимиле, основанное на новой фотографии, было опубликовано мексиканским правительством в 2018 году. [9]

Английский майянист Дж. Эрик С. Томпсон в 1975 году усомнился в подлинности MCM, хотя сам рукопись не видел. Как утверждают Виктория Брикер и Харви Брикер, содержимое MCM не было скопировано напрямую из каких-либо известных кодексов, и тем не менее оно соответствует подлинному и точному доиспанскому календарю. Хотя другие ученые выступали за и против кодекса, аргументы против подлинности рукописи стали неактуальными перед лицом мексиканского научного анализа. [ необходима цитата ]

Были проведены различные кампании по научному тестированию рукописи, начиная с радиоуглеродного теста в 1972 году, который дал дату 1035–1431 гг. [21] [26] последующий тест в 2012 году дал дату 1050–1284 гг. [25] В 2007 году Институт физики Национального автономного университета Мексики подверг кодекс неразрушающему тестированию в попытке определить его подлинность и определил ключевой ингредиент майянского синего цвета — палыгорскит . [27] Тесты, спонсируемые INAH, дали дополнительные радиоуглеродные даты, что привело к консенсусу, что рукопись датируется XI или XII веком. [28] [29] Дополнительные научные исследования показали, что поверхность бумаги амате была подготовлена ​​с обеих сторон с тонким основанием из гипса или сульфата кальция (CaSO 4 • 2H 2 O) размером от 0,2 мм до 0,3 мм, чтобы сформировать гладкую поверхность для письма. [30] Мексиканские исследования также доказали, что пигмент является современником бумаги; дальнейшие исследования показали, что пигменты включают ламповую сажу , красный, полученный из гематита (Fe 2 O 3 ), синий майя, полученный из красителя индиго и палыгорскита , и коричневые, приготовленные с кошенилью . [31]

Мексиканские научные исследования также показали, что кодекс подвергался по крайней мере трем периодам высокой влажности. [5] [32] Кроме того, в какой-то момент в MCM поселились крошечные членистоногие, что привело к появлению хрустящих изжеванных краев, которые недоброжелатели рукописи ошибочно истолковали как порезы ножницами. [32] Грабители обращались с кодексом грубо, разрывая страницы. Сегодня только страницы четыре, пять и шесть сохранились прикрепленными друг к другу. [4]

В 2015 году, в преддверии исследования INAH, Коу, Хьюстон, Миллер и Таубе опубликовали полное исследование кодекса. Они представили дополнительные аргументы в поддержку подлинности документа и пришли к выводу, что только жрец майя мог выполнить эту работу. [4] Несмотря на последующую публикацию критического обзора аргументов Коу и др., [33] группы ученых под эгидой Национального института антропологии и истории Мексики готовили исследования, которые должны были объявить MCM подлинным в 2018 году.

Содержание

Хотя и передняя, ​​и задняя стороны (реверсо и версо) MCM были подготовлены для росписи, только одна сторона была завершена как ритуальная рукопись. [4] На каждой странице реверса изображено стоящее божество, обращенное влево. Левая сторона каждой страницы отмечена столбцом повторяющихся знаков дней; когда этот столбец заполнен, их всего тринадцать. Кольцевые числа по верхнему полю связывают дни цикла Венеры, [3] записанные в гибридной системе, которая включает как нумерацию из штрихов и точек майя, так и одиночные точки, используемые в Центральной Мексике и Оахаке. [34]

Мезоамериканские народы уделяли пристальное внимание Венере, которую считали опасной и воинственной сущностью (календари XRF Mesoamerican). Цикл Венеры был разбит на синодические периоды следующим образом: 90 дней невидимости в верхнем соединении (SC), 250 дней видимости как Вечерняя звезда, 8 дней невидимости в нижнем соединении (IC) и 236 дней видимости как Утренняя звезда, в общей сложности 584 дня. [3] Пять циклов Венеры равны 8 солнечным годам по 365 дней, что обеспечивает нумерологические возможности.

Именно эти синодические периоды прописаны в числах колец MCM. Например, на странице 7 показаны черта и три точки внутри «кольца», так что читатель отсчитывает вперед 8 дней от дня Ламата (например, 10 Ламат, во второй позиции) до дня Киб (например, 5 Киб, во второй позиции), 8 дней спустя на странице 8. На странице 8 счет в «кольце» составляет 16, три черта и одна точка; это добавляется к сумме, полученной 11 точками, которые отмечают периоды в 20 или 220 дней, что в сумме составляет 236 дней: 236 — это период видимости Венеры как Утренней звезды. [3] Книга могла бы служить руководством к точному знанию в руках жреца майя в конце 11 или начале 12 века.

Первые восемь страниц кодекса теперь утеряны, как и последние две, но сегодняшняя нумерация страниц относится к страницам, которые существуют сейчас. [4] На странице 1 изображен К'авиил, который берет пленника. [4] На странице 2 изображен бог смерти , бог, наиболее известный как Кими среди майя. [4] [35] Божество на странице 3 нелегко идентифицировать, но почерневшие глаза пленника похожи на те, что видны на Дрездене 60b. [4] К'авиил повторяется на странице 4, на этот раз беря пленника. На странице 5 изображена версия солнечного божества, известного из Дрездена 55a, и как лицо маски майя раннего постклассического периода в Чикагском институте искусств (1965.782); этот бог солнца поджигает храм перед собой дротиком, выпущенным из своего атлатля. [4] На странице 6 появляется бог смерти, почти наверняка версия Тлауицкальпантекутли, как впервые идентифицировал Джон Карлсон. [34] Он владеет огромным ножом и обезглавил другое божество, которое он держит за волосы. У божества смерти в носовой полости зазубренное кремневое лезвие, похожее на изображение в Храме Воинов в Чичен-Ице . [21]

Загадочное божество страницы 7 стоит перед сияющим деревом, или тем, что Дэвид Стюарт впервые назвал «Сияющим». [36] Его головной убор очень близок к головным уборам, которые носили пять божеств в отрывках Ватикана о Венере, и это может еще больше связать его с Тлалуицкальпантекутли, богом Утренней Звезды в Центральной Мексике. [4] Сияющее дерево может выпускать сияющие нефритовые диски. [4] Страница 8 была идентифицирована как божество-птица, [21] с некоторыми качествами змеи; [4] он носит толстый пояс и тезкакуитлапилли поверх юбки из шкуры, [4] и он выстрелил в храм перед собой дротиком из своего атлатля.

Хотя иногда его идентифицируют как божество кукурузы, [37] бог страницы 9 является скалистым горным божеством или персонифицированной горой, из которой может появиться зерно кукурузы или бог кукурузы, [4] как изображение, обнаруженное в Танке в 1974 году. [38] В MCM горное божество готовится бросить камень и берет пленника. Наконец, хотя когда-то считалось, что это фрагменты двух разных страниц, теперь страницу 10 можно распознать как одну страницу, а изображение третьего и последнего скелетного божества смерти, вероятно, снова Тлалуицкальпантекутли. Божество запустило дротик атлатль в водоем, чтобы поразить брюхоногого моллюска, очень похоже на изображения из кодексов Натталла и Борджиа (Кодекс Натталла 16, 34, 75, 80; Кодекс Борджиа 12, 53).

За этими десятью страницами следовало бы добавить еще две, чтобы завершить полный цикл Венеры, записанный на сохранившихся страницах.

Стиль

Радиоуглеродная датировка кодекса однозначно относит его к раннему постклассическому периоду, когда и Тула, и Чичен-Ица ​​теряли свое могущество, а вся Мезоамерика находилась в упадке. Мастерство MCM относится к поздним росписям в Чичен-Ице, в которых контуры и подрисовочный рисунок лишь в общих чертах следуют за последующей окончательной росписью. Обнаружение кольцевых номеров на росписях из Сультуна, датируемых 800 г. н. э., предоставило доказательства того, что кольцевые номера использовались на протяжении столетий и не были уникальными для Дрезденского кодекса. Пропорции человеческих фигур аналогичны тем, которые известны по тонкой оранжевой керамике терминального классического и раннего постклассического периодов, как правило, с опорой в виде кольца.

Саэко Янигасава продемонстрировала, что стиль MCM наиболее тесно связан со стилем кодексов миштеков, которые могли опираться на гибридные работы, такие как MCM, а другие ученые отметили, что головные уборы, известные из рукописей миштеков, впервые встречаются в MCM. Округлый глаз, в отличие от овала, характеризующегося прямой линией по верхней стороне глаза, известен в Чичен-Ице. Также типичным для MCM и картин в Чичен-Ице является небрежное внимание к подрисовке; в обоих случаях финальная нарисованная линия отклоняется от эскиза. Стиль иероглифов MCM прост, но грамотен, последователен и контролируется для длинных столбцов дневных знаков. Как подрисовочный рисунок, так и законченная работа предполагают, что один писец использовал по крайней мере две кисти, одну кисть для более густых, вязких пигментов, используемых для дневных знаков, и более тонкий инструмент для обработки человеческих фигур и других элементов каждой сцены.

Выставка

MCM впервые был показан в клубе Grolier с 20 апреля по 5 июня 1971 года. До первой выставки в 1971 году в клубе Grolier MCM находился во владении частного коллекционера в Мексике. MCM впервые появился на аукционе в конце 1960-х годов. [39] MCM был выставлен в Национальном музее антропологии в Мехико в течение трех недель в сентябре и октябре 2018 года.

Галерея

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Национальный институт антропологии и истории (30 августа 2018 г.). «Boletín 299: INAH ratifica al Códice Maya de México, antes llamado Grolier, como el manuscrito más antiguo de America» (PDF) . gob.mx. ​Проверено 18 октября 2019 г.
  2. ^ ab Gent, George (21 апреля 1971 г.). «Рукопись могла бы изменить взгляды на религию майя». The New York Times . Получено 18 октября 2019 г.
  3. ^ abcd Bricker, Harvy M., Victoria R. Bricker (2011). «Венера и Меркурий». Астрономия в кодексах майя . Филадельфия: Американское философское общество. стр. 219–229. ISBN 978-0-87169-265-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  4. ^ abcdefghijklmnop Ко, Майкл, Мэри Миллер, Стивен Хьюстон, Карл Таубе (2015). «Четвертый кодекс майя» (PDF) . Археология майя 3. Сан-Франциско: Precolumbia Mesoweb Press. С. 116–167. ISBN 978-0985931704.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ^ аб Мартинес дель Кампо Ланц, София (2018). «Внутренний язык майя Мексики». El Códice Maya de México, до Гролье . Сьюдад-де-Мексика: Национальный институт антропологии и истории. стр. 15–42. ISBN 978-607-539-158-8.
  6. ^ Бонелло, Дебора (31 августа 2018 г.). «Мексиканские историки доказывают подлинность украденного древнего текста майя». The Telegraph . Получено 18 октября 2019 г.
  7. ↑ Associated Press (31 августа 2018 г.). «Самая старая сохранившаяся книга майя признана подлинной». CBC . Получено 18 октября 2019 г.
  8. ↑ Стивенсон, Марк (30 августа 2018 г.). «Аутентичные эксперты Мексики, код майя де хасе 1000 лет назад». АП Новости . Проверено 18 октября 2019 г.
  9. ^ abc Брито Гуадарама, Бальтазар (2018). «Эль Кодис Майя де Мехико. Кодис Гролье». Эль Кодис Майя де Мексика . Сьюдад-де-Мексика: Национальный институт антропологии и истории. стр. 1–14. ISBN 978-607-539-158-8.
  10. ^ Коу 1999, с. 200. Мархенке 2012.
  11. ↑ Милбрат 2002, стр. 51.
  12. ^ Маркенке 2012. Йейтс 2012. Баудез 2002, с. 3.
  13. ^ ab Йейтс 2012.
  14. ^ Вителли 1977, стр. 461.
  15. ^ Мархенке 2012. Йейтс 2012. Джонстон 1977.
  16. ^ Рувалькаба и др. 2007, стр. 299–300.
  17. ^ "Майкл Коу: влиятельный археолог помог раскрыть секреты Мезоамерики". Yale News . 8 октября 2019 г. Получено 22 октября 2019 г.
  18. ^ Робертс, Сэм (8 октября 2019 г.). «Майкл Коу, знаток майя и дешифровщик, умер в возрасте 90 лет». The New York Times . Получено 22 октября 2019 г. .
  19. ^ Смит, Харрисон (30 сентября 2019 г.). «Майкл Коу, влиятельный археолог и исследователь майя, умер в возрасте 90 лет». The Washington Post . Получено 22 октября 2019 г. .
  20. ^ Хьюстон, Стивен (3 октября 2019 г.). «Археолог, исследовавший древние цивилизации Мексики и Центральной Америки». The Guardian . Получено 22 октября 2019 г. .
  21. ^ abcd Ко, Майкл Д. (1973). Майяский писец и его мир (PDF) . Нью-Йорк: Клуб Гролье. С. 150–153. ISBN 0-8139-0568-0.
  22. ^ Томпсон, Дж. Эрик С. (1975). Грэм, Джон А. (ред.). «Кодекс Гролье». Исследования по Древней Мезоамерике, II . 27 : 1–9 – через eScholarship.
  23. ^ Милбрат, Сьюзен (2002). «Новые вопросы, касающиеся подлинности кодекса Гролье». Журнал литературы латиноамериканских индейцев . 18 (1): 50–83 – через Research Gate.
  24. ^ Баудез, Клод-Франсуа (2002). «Венера и эль Кодице Гролье». Мексиканская археология . 10 (55): 70–79 – через issuu.
  25. ^ ab Carlson, John B. (2012–2013). «Двадцать масок Венеры: краткий отчет об исследовании и комментарии к кодексу майя Гролье тринадцатого века, фрагменту 104-летнего гибридного стиля майяского календаря прорицаний Венеры». Archaeoastronomy . XXV : 1–29 – через академические круги.
  26. ^ Бакли, Джеймс (1973). «Измерения радиоуглерода изотопов X». Радиоуглерод . 15 (2): 280–298. Bibcode : 1973Radcb..15..280B. doi : 10.1017/S003382220000120X – через журналы Университета Аризоны.
  27. ^ Ruvalcaba, JL, S. Zetina, H. Calvo del Castillo, E. Arroyo, E. Hernández, M. Vander (2008). «Кодекс Гролье: неразрушающее исследование возможного документа майя с использованием методов визуализации и ионного пучка». Труды MRS . 1047. doi :10.1557/proc-1047-y06-07 – через архив библиотеки онлайн-трудов MRS.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  28. ^ Солис, Корина, Мигель Анхель Мартинес Каррильо, Мария Родригес-Сеха, Эфраин Рафаэль Чавес-Ломели, Хосе Андрес (2018). «Datación del Códice Maya de México con radiocarbono y espectrometria de masa con aceleradores». El Códice Maya de México, до Гролье . Сьюдад-де-Мексика: Национальный институт антропологии и истории. стр. 109–118. ISBN 978-607-539-158-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  29. ^ Гутьеррес, Херардо и Бальтасар Брито Гуадаррама (2018). «Fechamiento AMS 14C del Códice Maya de México: el libro más antiguo de Mesoamérica». El Códice Maya de México, до Гролье . Сьюдад-де-Мексика: Национальный институт антропологии и истории. стр. 267–282. ISBN 978-607-539-158-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  30. ^ Санчес Эрнандес, Рикардо и Альба Асусена Барриос Руис (2018). «Caraterización Mineralógica y química de la imprimatura y los пигменты del Códice Maya de México». El Códice Maya de México, до Гролье . Сьюдад-де-Мексика: Национальный институт антропологии и истории. стр. 119–164. ISBN 978-607-539-158-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  31. ^ Гутьеррес, Херардо и Мариана Лухан Сандерс (2018). «Материал и палитра цветов кода Майя из Мексики для флуоресценции лучей X (XRF)». El Códice Maya de México, до Гролье . Сьюдад-де-Мексика: Национальный институт антропологии и истории. стр. 185–204. ISBN 978-607-539-158-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  32. ^ аб Педраса-Лара, Карлос и Маргарита Охеда (2018). «Наблюдения за кодексом майя Мексики в энтомологических аспектах». El Códice Maya de México, до Гролье . Сьюдад-де-Мехико: Национальный институт антропологии и истории. стр. 93–108. ISBN 978-607-539-158-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  33. ↑ Любовь, Брюс (август 2017 г.). «Подлинность Кодекса Гролье остается под вопросом». Mexicon . 39 (4): 88–95.
  34. ^ ab John, Carlson B. (1983). «The Grolier Codex: A Preliminary report on the content and authenticity of a Maya Venus almanac 13th century». Календари в Мезоамерике и Перу: вычисления времени у коренных американцев . Оксфорд: British Archaeological Reports. стр. 27–57. ISBN 978-0860542230.
  35. ^ Янагисава, Саэко (2018). «El Códice Maya de México es un Códice de la Tradición Mixteca-Puebla?». El Códice Maya de México, до Гролье . Сьюдад-де-Мексика: Национальный институт антропологии и истории. стр. 283–300. ISBN 978-607-539-158-8.
  36. ^ Стюарт, Дэвид (2010). «Сияющие камни: наблюдения за ритуальным значением стелы ранних майя». Место каменных памятников: контекст, использование и значение в доклассическом переходе Мезоамерики . Вашингтон, округ Колумбия: Дамбартон-Окс. стр. 283–298. ISBN 978-0884023647.
  37. ^ Карлсон, Джон Б. (2014). «The Grolier Codex». The Smoking Mirror . 22 (4): 2–7 – через Academia.
  38. ^ Фаррис, Нэнси Р. (1975). «Наскальные рисунки поздних майя из Кинтана-Роо, Мексика». Журнал полевой археологии . 2 (1/2): 5–10 – через JSTOR.
  39. ^ Боуэр, Джессика (2016). «Письменное слово майя: история, противоречия и библиотечные связи». Международный журнал книги . 14 (3): 15–25. doi :10.18848/1447-9516/CGP/v14i03/15-25 – через EBSCOhost Humanities Source.

Ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Кодекс Гролье .

Внешние ссылки