stringtranslate.com

культура Теучитлан

Культура Теучитлан была одной из нескольких родственных культур в Западной Мексике в период от позднего формационного до классического периода (350 г. до н. э. до 450/500 г. н. э.). [1] Расположенная в долинах Текила в Халиско , культура Теучитлан разделяла традицию захоронения некоторых своих умерших в шахтных и камерных гробницах. Археологические работы последних нескольких десятилетий продемонстрировали, что Западная Мексика не была занята одной однородной культурой, исторически именуемой традицией шахтных гробниц , которая простиралась от Наярита , Халиско и Колимы . Вместо этого Западная Мексика состояла из нескольких культур с несколькими отчетливыми общими чертами.

Культура Теучитлан — археологически определенная культура, названная в честь города Теучитлан , где находится крупнейший памятник культуры Теучитлан, Лос-Гуачимонтонес . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Лос-Гуачимонтонес — один из нескольких десятков памятников в регионе, но наиболее известен количеством и размерами своих церемониальных зданий. Как и многие другие культуры Мезоамерики, культура Теучитлан не имела письменности . Археологи не знают, как они могли называть себя или на каком языке они могли говорить. [9] Топоним города Теучитлан относится к позднему постклассическому периоду/периоду завоевания и может иметь свои истоки в одной из нескольких миграций носителей языка науатль в регион после 500 г. н. э. [10] [11]

Как и другие культуры Западной Мексики в этот период, культура Теучитлан хоронила некоторых, но не всех, своих умерших в шахтных и камерных гробницах, вырытых в земле. [12] Умерших хоронили в этих камерах, а погребальные принадлежности, такие как керамические сосуды, полые и цельные керамические фигурки, украшения из ракушек, раковины, жадеит, кварц, шлифованный камень и бумага, помещали внутрь. [13] [14]

История

Реконструкция «Круга 2» (на переднем плане) и «Круга 1» в Гуачимонтонесе

Археологи до сих пор плохо понимают происхождение и развитие культуры Теучитлан. Ни один из ранних или средних формационных памятников в долинах Текила пока не был раскопан. [2] Однако близлежащий ранний формационный памятник Эль-Опеньо, Мичоакан [15] [16] [17] [18] и несколько более отдаленный средний формационный памятник Маскота, Халиско [19] предполагают длительную непрерывность использования шахт и камер в Западной Мексике. Фил Вейганд задокументировал несколько средних формационных курганов в долинах Текила в 1970-х и 1980-х годах. [2] Эти большие низкие курганы предположительно содержали захоронения, которые грабители ограбили в прошлом. Однако Вейганд так и не опубликовал ничего, кроме нескольких планов и описаний этих курганов.

В период позднего формообразования в долинах Текилы наблюдался всплеск плотности населения, что привело к распространению поверхностной и подземной архитектуры. Подземная архитектура в виде шахтных и камерных гробниц более знакома археологам и общественности. [7] Это является результатом безудержного разграбления гробниц, начавшегося в 19 веке и продолжавшегося до 1970-х годов, хотя некоторые разграбления продолжаются в меньшей степени. Грабители сосредоточились на шахтных и камерных гробницах, чтобы извлечь полые и сплошные керамические фигурки, иногда помещаемые внутрь в качестве погребальных приношений усопшим. Эти керамические фигурки продавались на рынке произведений искусства коллекционерам и музеям в Мексике и за рубежом. Художники Диего Ривера и Фрида Кало были частыми коллекционерами керамических фигурок из Западной Мексики, [3] часто включая их в свои работы, такие как «La Civilización Tarasca» Диего Риверы (1950). Среди других известных коллекционеров можно назвать Винсента Прайса , чью коллекцию Калуа использовал для рекламы в 1960-х годах. [20] Музей искусств округа Лос-Анджелес [21] и Музей Гилкриза [22] также располагают обширными коллекциями произведений искусства Западной Мексики.

Одной из определяющих черт культуры Теучитлан является строительство и использование круглых храмов, называемых гуачимонтонес . Эти здания состоят из нескольких архитектурных особенностей: базальная круглая платформа, которая действует как патио, кольцевая платформа, называемая банкеткой, построенная на вершине платформы патио, четное количество четырехугольных платформ, построенных на вершине банкетки, и ступенчатый алтарь, расположенный в центре патио. [23] Гуачимонтонес наиболее сильно сконцентрированы в долинах Текилы, но примеры встречаются и за пределами культурных границ культуры Теучитлан. Гуачимонтонес можно найти около Комалы, Колимы, [24] Ла-Глории, Гуанахуато , [25] и Боланьоса , Халиско. [26] [27]

Вейганд предположил, что строительство гуачимонтонес последовало за строительством шахтных и камерных гробниц. Переход от подземной к поверхностной архитектуре был сдвигом в том, как власть переходила от ассоциации с мертвыми к власти, удерживаемой живыми. Однако эта гипотеза больше не выдерживает критики. [12] [28] Раскопки на месте Лос-Гуачимонтонес датируют строительство крупнейшего гуачимонтона в долинах Текилы, Круга 1, между 160 и 60 годами до н. э. [29] Строительство Круга 1 предшествовало монументальной гробнице в Эль-Аренале [30] и сложной гробнице в Уицилапе. [13] [14]

Недавно Бикман предложил другое объяснение связи между гуачимонтонес и шахтными и камерными гробницами. [12] [28] Бикман утверждает, что вокруг Лос-Гуачимонтонес культурные правила и нормы наиболее жестко соблюдались среди населения, а власть делилась относительно поровну между правящими элитными родословными. По мере удаления от Лос-Гуачимонтонес правящие элиты, управлявшие меньшим населением и участком, могли осуществлять большую степень контроля. Это позволяло элитам вкладывать больше средств в строительство гробниц, которые продвигали их родословную, чем в общественную архитектуру, используемую другими элитами и сообществом.

Характеристики

Шахтные и камерные гробницы

Реконструкция шахты и камеры гробницы из Каса-де-Культура в Тале, Халиско, Мексика

Шахтные и камерные гробницы обычно использовались для родственников, возможно, части рода. [31] [12] [32] Археологи считают, что шахтные и камерные гробницы являются выражением более широких месоамериканских верований. Камеры могут представлять собой искусственные пещеры, которые связаны с Подземным миром, являющимся темным, водным пространством, расположенным под землей. [33] : 12  [34] : 154, 178, 186  Сопровождение усопшего раковинами может усиливать эту ассоциацию.

Археологи в долинах Текила задокументировали некоторые из самых глубоких и богато обставленных шахтных и камерных гробниц в Западной Мексике. Место Эль-Ареналь может похвастаться шахтной и камерной гробницей глубиной 16 метров. [35] [30] Археологи, проводившие раскопки на месте Уицилапы, обнаружили шахтную и камерную гробницу, состоящую из двух камер, шести человек и сотен артефактов. [13] [14] Погребальные принадлежности состояли из целых и сломанных керамических фигурок, сосудов, шлифованного камня, жадеита, кварца, украшений из ракушек, раковин и самой старой бумаги амате в Мезоамерике (датируемой 73 годом н. э.). [36] Хотя археологи и в Наярите, и в Колиме задокументировали больше шахтных и камерных гробниц, чем в Халиско, ни одна из них не была столь сложной, глубокой или большой, как те, что были найдены в долинах Текила. [1]

Гуачимонтонес

Guachimontones — это круглые церемониальные здания, построенные людьми культуры Teuchitlán в долинах Текилы. Типичный guachimonton (в разговорной речи называемый кругом как на английском, так и на испанском языках) состоит из четырех основных архитектурных элементов: патио, банкетки, алтаря и платформ. [23] : 94  Патио состоит из круглой платформы, которая образует основание здания и определяет его максимальный диаметр. На вершине патио построены как банкетка, так и алтарь. Банкетка состоит из кольцеобразной платформы, внешний диаметр которой соответствует диаметру платформы патио. Внутренний диаметр банкетки устанавливается где-то в пространстве патио, определяя размер платформ и ограничивая доступное пространство патио. В центре патио построен алтарь, который демонстрирует ряд диаметров, размеров и форм и ограничивает доступное пространство патио. Обычно наверху банкетки сооружают четное количество четырехугольных платформ, число которых варьируется от четырех до шестнадцати.

Цветовая схема гуачимонтона, указывающая на его различные архитектурные особенности

Ученые предложили несколько идеологических или космологических интерпретаций для гуачимонтонес. Дж. Чарльз Келли [37] был первым, кто предположил, что керамические модели, разграбленные из шахтных и камерных гробниц, изображающие от одного до четырех жилых построек и шест в центральном пространстве с человеком, восседающим наверху, могут быть изображением версии церемонии воладора , практикуемой в Мексике сегодня. Некоторые из этих моделей изображают два шеста, один прямой и один изогнутый, возможно, как способ обозначения движения. Кристофер Бикман расширил эту идею несколько десятилетий спустя, чтобы поддержать идею воладора и предположить, что практики могут включать другие церемонии шеста, известные в других местах Мезоамерики. Келли также предположил, что алтарь гуачимонтона может представлять собой искусственную гору, космологически значимую особенность месоамериканских верований. Горы были местом обитания богов, откуда текла вода и где можно было найти пещеры в подземный мир. Шахтные и камерные гробницы могут представлять собой искусственные пещеры, расположенные под землей. Вместе гробницы, гуачимонтоне и церемония на шесте изображают месоамериканскую космологию подземного мира, земного плана и небес.

Кристофер Уитмор [38] интерпретирует форму гуачимонтона с алтарем в центре и платформами, расположенными вокруг патио, как символ солнца. Уитмор опирается на этнографические работы Wixáritari (Huichol), чтобы предположить, что гуачимонтон может быть древней версией современного Wixáritari tuki. Он сравнивает структуры с идеологическими концепциями божеств Wixáritari Дедушки Огня и Отца Солнца.

В качестве альтернативы Кристофер Бикман [33] [39] предполагает, что типичный восьмиплатформенный гуачимонтон может представлять восьмирядную кукурузу, разновидность кукурузы, происходящую из Западной Мексики. Если разрезать початок кукурузы пополам, восемь зерен и сердцевина початка будут похожи на гуачимонтон. Эта ассоциация с кукурузой может быть связана с церемониями воладора или другими мезоамериканскими церемониями, связанными со столбами, такими как церемонии восхождения на столб и зеленой кукурузы.

В своей диссертации Баттервик [34] рассматривает гуачимонтоны как места поклонения предкам и пиршества. Опираясь на данные раскопок на месте Уицилапы и разграбленные керамические модели из гробниц, которые изображают упрощенные гуачимонтоны, Баттервик утверждает, что гуачимонтоны могут быть просто четырьмя группами платформ с центральной родовой святыней, сделанной больше. Керамические модели без шеста в центре часто изображают пространства как центры деятельности от брачных церемоний до приготовления пищи, музицирования и танцев, и даже войны. Керамика, найденная в Уицилапе за пределами гробницы, как правило, представляет собой сервировочную посуду, и ее распределение предполагает, что пиршество было важным занятием. Похожая модель жизнеспособна для Лос-Гуачимонтоны, несмотря на его больший размер и отсутствие задокументированных сложных шахтных гробниц. [40]

Культура

Политика

Для культуры Теучитлан были предложены три различные политические системы, причем место Лос-Гуачимонтонес играло роль во всех трех системах. Фил Вейганд и Кристофер Бикман предложили первую в 1998 году, которая состояла из сегментарной модели государства. [7] В этой модели есть концентрированное ядро ​​и широкая окружающая внутренняя территория. В ядре сегментарного государства контроль осуществляется посредством церемониализма, а не политической силы. Долины Текилы составляют ядро ​​этого сегментарного государства на основе количества мест с гуачимонтонес и размера гуачимонтонес. Гуачимонтонес, расположенные за пределами долин Текилы, затем считаются периферийными регионами, которые эксплуатировали редкие ресурсы для ядра. Вейганд утверждал, что в сегментарном государстве существовала иерархия поселений между основными местами в регионе. Лос-Гуачимонтонес находился на вершине этой предложенной иерархии. Меньшие, но все еще крупные поселения, такие как Ауалулько, Навахас и Санта-Китерия, могли бы обеспечить дальнейший административный контроль над регионом. Предполагалось, что меньшие поселения выступают в качестве локусов для контроля со стороны незначительной элиты или как способ повышения сплоченности населения.

Лоренса Лопес Местас в 2011 году предположил, что культура Теучитлан состояла из совокупности родословных или клановых вождеств. В этой модели каждый церемониальный центр в долинах Текилы был местом вождества. [41] Эти вождества объединялись для защиты долин, но также вступали в конфликт и торговали друг с другом. Лопес Местас утверждал, что основным механизмом власти, на который полагались вожди, была их способность заниматься торговлей экзотическими или престижными товарами, такими как жадеит и ракушки, из-за пределов долин Текилы. Однако власть вождя не была абсолютной и основывалась на консенсусе, а не на принуждении. Невыполнение ими необходимых обязанностей могло привести к потере власти. Одним из механизмов поддержания власти были пиры. Лопес Местас предполагает, что элиты пытались убедить простолюдинов жертвовать ремесленные товары или внутренние излишки, чтобы увеличить богатство и статус вождя. Благодаря этому новообретенному богатству и статусу вожди могли устраивать более масштабные пиры и получать контроль над еще большими ресурсами.

Бикман позже предложил новую политическую структуру для культуры Теучитлан. [31] В 2008 году он предложил модель, в которой центры культуры Теучитлан управлялись корпоративными группами, состоящими из нескольких родословных, кланов или элитных семей. Эти корпоративные группы сотрудничали вместе, чтобы сформировать более широкое коллективное управление. Модель Бикмана основана на его раскопках на двух меньших участках, Льяно-Гранде и Навахас, и его исследовании архитектуры. Неровности в строительстве этих сооружений предполагают, что для строительства использовались отдельные рабочие группы, в частности, для платформ гуачимонтон. Эти различия, вероятно, указывают на форму конкуренции и сигнализации статуса.

Еда

Остатки еды, найденные археологически, немногочисленны в долинах Текилы из-за ограниченных раскопок, сосредоточенных на других контекстах. Тем не менее, доказательства наличия некоторых видов еды можно почерпнуть из ограниченных этноисторических, историко-художественных и археологических данных.

В районе Аутлан-Тускакуэско к югу от долины Текила Келли отметил, что коренные народы региона в 1525 году в большой степени полагались на растение агавы . Листья рубили и жарили для еды, волокна растения собирали, чтобы прясть в нити, и для пивоварения. [42] : 6  Кукуруза и чили были важными культурами, как и гуамучиль , слива , копал хокоте , гуахе , аррайан, сапота и гуава . [43] : 25 

Баттервик использовала более художественно-исторический подход к еде в своем обсуждении ритуальных пиршеств на месте Уицилапы. Обращая критический взгляд на керамические модели из Западной Мексики, Баттервик отмечает, что еда изображена либо цилиндрической, либо шаровидной, либо дисковидной, либо комковатой. [34] : 205  Она предполагает, что эти формы соответствуют тамале или початкам кукурузы, фруктам, пирожным или бобам соответственно. [34] : 205–209 

Зизумбо-Виллареаль и др. (2014) рассматривают еду в Западной Мексике через гибридный этнографический, историко-художественный и археологический подход. Они провели открытые интервью с людьми в регионе Сапотитлан в Халиско. В этих интервью спрашивали о блюдах и напитках, которые они вспоминали со времен своих прадедов. Они перепроверили результаты этих интервью с археологическими и историко-художественными данными. Результатом стали 29 местных видов для региона, 4 местных вида, вероятно, завезенных из других частей Мезоамерики, и до 75 диких местных растений, которые, вероятно, были частью рациона от позднего формационного до классического периода. [44] : 70–73  Эти продукты включают в себя разновидности кукурузы, агавы, кабачков, фасоли и перца чили.

Искусство

Наиболее узнаваемой формой художественного творчества культуры Теучитлан являются ее полые и сплошные керамические фигурки. [45] [46] [47] [48] Как и многие другие западно-мексиканские культуры в период от позднего формационного до классического периода, культура Теучитлан создавала керамические фигурки, изображающие разных людей в разных стилях, в разной одежде и снаряжении, в разных позах и действиях. Стили полых фигурок, наиболее часто встречающиеся в долинах Текилы, — это стили Амека-Эцатлан, Сан-Хуанто и Тала. [30] [49] Полые фигурки часто изображают воинов, игроков в мяч, людей высокого статуса и людей, держащих сосуды.

Керамические сосуды бывают разных стилей, наиболее примечательными являются сосуды Oconahua Red-on-White с характерным красным геометрическим узором на белом фоне. Хотя узоры, как правило, геометрические по дизайну, есть несколько редких примеров изображений животных. Наиболее распространенным мотивом является мотив змеи, который может быть связан с более широкой месоамериканской космологией. [50]

Игра в мяч

Панорама площадки для игры в мяч 2 с площадки Лос-Гуачимонтонес

История мезоамериканской игры в мяч в Западной Мексике восходит к раннему формовочному периоду (1500–900 гг. до н. э.) с места Эль-Опеньо. Эль-Опеньо расположен к юго-востоку от озера Чапала на границе Халиско и Мичоакана. Место представляет собой кладбище шахтных гробниц, хотя к гробницам ведут короткие лестницы, а не вертикальные шахты. В нескольких из этих гробниц были обнаружены керамические фигурки, погребенные вместе с мертвыми. Группа из 16 фигурок была найдена вместе в одной гробнице. Восемь из фигурок, по-видимому, изображают людей, играющих в игру в мяч. Пять фигурок — это обнаженные мужчины с различными предметами для игры в мяч, а три — обнаженные женщины. [51] : 153 

В период позднего формационного и классического периодов игроки в мяч продолжали изображаться в некоторых керамических фигурках. Эти фигурки часто держат мяч. Сплошные керамические диорамы или модели из региона Большого Запада Мексики изображают нескольких людей, играющих в мяч, и часто в сопровождении зрителей, сидящих или стоящих на стенах площадки для игры в мяч. [51] : 161–162  [52] [53] Некоторые фигурки изображают воинов/игроков в мяч в смешанной одежде и снаряжении, что является распространенной ассоциацией в других местах Мезоамерики. Некоторые из этих фигурок показывают людей в защитных кожаных штанах. Некоторые из скелетных останков из Уицилапы имеют повреждения на руках и бедрах, соответствующие использованию атлатля и ударам по мячам или падению на бедра во время игры в мяч. [51] : 155 

Площадки для игры в мяч в долине Текила обычно имеют форму I. [52] [53] Две длинные, узкие, параллельные платформы образуют игровое место, а две конечные платформы обозначают конец игрового пространства. В отличие от других мезоамериканских площадок для игры в мяч, площадки для игры в мяч культуры Теучитлан не имеют наклонных сторон. Вместо этого две параллельные платформы имеют прямые вертикальные стороны. Эти платформы не очень высокие; площадка для игры в мяч 2 в Лос-Гуачимонтонес имеет высоту всего 1,1 метра. Площадки для игры в мяч обычно прикрепляются к гуачимонтону с платформой от гуачимонтона, образующей конечную платформу для площадки для игры в мяч. Однако существуют отдельно стоящие площадки для игры в мяч, такие как площадка для игры в мяч 2 в Лос-Гуачимонтонес.

Известные места

Лос-Гуачимонтонес

Лос-Гуачимонтонес — крупнейший памятник культуры Теучитлан в долинах Текила. Археологический памятник расположен на холмах к северу от города Теучитлан. Здесь расположены крупнейшие гуачимонтонес в долинах Текила, при этом памятник занимает центральное положение в регионе. [54] В настоящее время самые ранние упоминания об этом памятнике датируются концом 19 века, когда его посетила и сфотографировала Адела Бретон. [55] Памятник оставался относительно неизвестным археологам до 1970-х годов, когда Вейганд (1974) [56] и Маунтджой и Вейганд (1974) [57] опубликовали первые отчеты о сооружениях. Раскопки и реставрация начались в 1999 году и продолжались до 2010 года. Согласно статистике посещений Национального института антропологии и истории , Лос-Гуачимонтонес является самым посещаемым местом в Халиско и 13-м по посещаемости в Мексике в 2019 году. [58]

Табачины

Место Табачинес расположено в близлежащей долине Атемехака, над которой сейчас доминирует современная Гвадалахара. Табачинес был обнаружен в 1970-х годах, когда город Гвадалахара стремился расширить шоссе. Место состоит из неразграбленного кладбища шахтных и камерных гробниц, датируемых поздним формационным и классическим периодами, и неразграбленного кладбища с ящиками, датируемого поздним эпиклассическим периодом. [32] [59] [60] На территории обоих кладбищ не было никакой поверхностной архитектуры. Возможно, что это конкретное место имело какое-то значение из одного периода в другой, несмотря на драматические социальные и политические изменения, произошедшие в регионе.

Табачинес имеет важное значение для понимания культуры Теучитлан, поскольку он предоставил множество данных о шахтных и камерных гробницах. Хотя эти гробницы не столь тщательно продуманы, как те, что задокументированы археологами или разграблены грабителями в долинах Текилы, многие из тех же типов погребальных принадлежностей были найдены in situ в этих гробницах. Это позволило создать керамическую типологию, которая поможет установить относительные даты для других археологических памятников. [61]

Эль Ареналь

El Arenal был частично исследован Corona Núñez в 1950-х годах, а затем повторно посещён Long в 1960-х годах. Corona Núñez раскопал частично разграбленную монументальную гробницу. [35] Монументальная шахта для гробницы имеет глубину 16 метров. У основания шахты два прохода ведут в разные камеры. В одной камере есть проход, ведущий в третью камеру. Большая часть содержимого была разграблена, но Corona Núñez действительно обнаружил плохо сохранившиеся фрагменты скелета внутри гробницы. Часть содержимого гробницы в виде керамических фигур находилась в соседнем городе Санта-Росалия. Фотографии этих изображений дают частичное представление о том, что когда-то было в гробницах.

В 1960-х годах Лонг обнаружил несколько неразграбленных гробниц на этом месте. Хотя эти гробницы были не такими большими, как монументальная гробница, и многие из них были заполнены грязью и землей, они, тем не менее, предоставили важные данные о погребальных вещах, найденных в гробницах в этом регионе. Реконструкцию гробницы Эль-Ареналь можно найти в Casa de la Cultura de Etzatlan в Эцатлане, Халиско. Содержимое гробницы включает полые керамические фигурки, нефритовые бусины, керамические сосуды, фрагменты скелетов, шлифованный камень и украшения из ракушек. [30] : 49–55 

Уицилапа

Уицилапа — одно из важнейших мест культуры Теучитлан в долинах Текилы. Расположенное к востоку от Магдалены, археологи раскопали первую монументальную сложную шахтную гробницу в регионе. В то время как в Сан-Себастьяне было обнаружено большое количество артефактов, в гробнице Уицилапы находились десятки тысяч артефактов, разделенных между двумя камерами. Среди примечательного содержимого гробницы — раковины, украшенные псевдо-перегородчатой ​​эмалью, жадеитовые ататль-петли, полые керамические фигурки, фигурки из зеленого камня и бумага амате, а также керамические сосуды, шлифованный камень и украшения из ракушек. [13] [14] Бумага амате, найденная около черепа одного из людей, была датирована 73 годом н. э., что делает ее старейшей бумагой в Мезоамерике. [36]

Анализ скелета шести человек, найденных в гробницах, показал, что у пяти из них были схожие дефекты позвоночника. [62] : 74–75  У одного человека, пожилой женщины, этот дефект не наблюдался. Это говорит о том, что пять из них были близкородственными, вероятно, частью одной семьи. Пожилая женщина, возможно, была супругой одного из других умерших. Эти люди, вероятно, были элитой в Уицилапе, судя по количеству и качеству их погребальных принадлежностей и размещению гробницы на этом месте. Гробница в Уицилапе резко контрастирует с более простыми гробницами в Табачинес или даже с часто используемыми повторно гробницами в Боланьосе. [62] : 75  Родство и статус людей говорят о том, что власть и авторитет могут происходить из элитных родословных, которые имеют долгую историю на своем месте. [31] [12] [28]

Сан-Себастьян

Хотя Сан-Себастьян ни в коем случае не является монументальной гробницей, это одна из немногих неразграбленных гробниц, раскопанных археологами в регионе. Сан-Себастьян предоставил Лонгу (1966) [30] важные данные относительно содержимого шахтных гробниц, типов керамики и типов керамических фигурок. Эти данные, наряду с радиоуглеродными датировками, позволили Лонгу создать раннюю хронологию для региона долины Текила. Эта хронология позволила отследить некоторые изменения в керамических сосудах и фигурках с течением времени, хотя это может быть ограничено только регионом бассейна озера Магдалена.

В гробнице находились останки девяти человек, а также ряд артефактов из шлифованного камня, обсидиановые орудия, украшения из костей и ракушек, раковинная труба, керамические сосуды, зеленый камень и керамические фигурки. [30] : 15  Примечательно размещение двух керамических фигурок у входа в гробницу. Мужская фигурка была найдена с восточной стороны, а женская — с западной стороны входа. [30] : 42  Такое размещение может быть связано с более широкой мезоамериканской космологией, в которой умершие воины-мужчины сопровождали солнце, когда оно поднималось на востоке до зенита, в то время как женщины, умершие при родах, сопровождали солнце от зенита до заката на западе. [63] : 128 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Кристофер С. Бикман и Роберт Б. Пикеринг (2016). Введение: Исторический обзор археологии шахтных гробниц в Западной Мексике. В книге «Шахтные гробницы и фигуры в западно-мексиканском обществе: переоценка» под редакцией Кристофера С. Бикмана и Роберта Б. Пикеринга, стр. 1-21. Музей Гилкриза/Институт американской истории и искусства Томаса Гилкриза.
  2. ^ abc Фил К. Вейганд (1989). Архитектура и модели поселений в рамках западной мезоамериканской формирующей традиции. В El Preclásico o Formativo: Avances y perspectivas под редакцией Марты Кармона Марсиас, стр. 39–64. Национальный музей антропологии, INAH, Мексика.
  3. ^ AB Фил К. Вейганд (1990). Теучитланская традиция Западной Мезоамерики. В «La época clásica: nuevos hallazgos, nuevas ideas» под редакцией Амалии Кардос де Мендес, стр. 25–54. Национальный музей антропологии.
  4. ^ Фил К. Вейганд (1993). Эволюция доиспанской цивилизации: археология Халиско, Наярит и Сакатекас. El Colegio de Michoacán, Самора, Мексика.
  5. ^ Фил К. Вейганд (1998). Археология на Западе Мексики: Архитектура и образцы поселений традиции теучитлан в Западно-Центральном Халиско. Неопубликованная рукопись.
  6. ^ Фил К. Вейганд (2007). Государства в доиспанской западной Мезоамерике. В «Политической экономии древней Мезоамерики: трансформации в периоды формирования и классики», под редакцией Вернона Л. Скарборо, стр. 101-113. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
  7. ^ abc Фил К. Вейганд и Кристофер С. Бикман (1998). Теучитланская традиция: возникновение государственного общества. В книге «Древняя Западная Мексика: искусство и археология неизвестного прошлого» под редакцией Ричарда Таунсенда, стр. 35-51. Чикагский институт искусств.
  8. ^ Фил К. Вейганд, Кристофер С. Бикман и Родриго Эспарса (2008). Традицион Теучитлан. El Colegio de Michoacan, Самора, Мексика.
  9. ^ Кристофер С. Бикман (2019). El Grillo: Восстановление сообщества и идентификации в Дальней Западной Мексике. В книге «Миграции в поздней Мезоамерике», под редакцией Кристофера С. Бикмана, стр. 109-147. Издательство Университета Флориды.
  10. ^ Кристофер С. Бикман и Александр Ф. Кристенсен (2003). Контроль сомнений и неопределенности с помощью множественных линий доказательств: новый взгляд на миграции науа в Мезоамерике. Журнал археологического метода и теории 10(2): 111-164.
  11. ^ Кристофер С. Бикман и Александр Ф. Кристенсен (2011). Власть, действие и идентичность Миграция и последствия в районе Мескиталь в северо-центральной Мексике. В Rethinking Anthropological Perspectives on Migration под редакцией Грасиэлы С. Кабаны и Джеффри Дж. Кларка, стр. 147-174. University Press of Florida, Гейнсвилл.
  12. ^ abcde Кристофер С. Бикман (2016). Кого изображали западные мексиканские фигуры? Связь между фигурами и их контекстами. В Shaft Tombs and Figures in West Mexican Society: A Reassessment под редакцией Кристофера С. Бикмана и Роберта Б. Пикеринга, стр. 97-108. Музей Гилкриза, Талса, Оклахома.
  13. ^ abcd Хорхе Рамос де ла Вега и М. Лоренса Лопес Местас Камберос (1996). Предварительные данные содержат описание унынского гроба на месте Уицилапы, Халиско. Древняя Мезоамерика 7 (1): 121–134.
  14. ^ abcd Лоренса Лопес Местас Камберос и Хорхе Рамос де ла Вега (2006). Некоторые интерпретации гробницы в шахте Уицилапа. Древняя Мезоамерика 18: 271-281.
  15. ^ Хосе Артуро Оливерос Моралес (2004). Hacedores de tumbas в Эль-Опеньо, Хакона, Мичоакан. El Colegio de Michoacán, Самора, Мексика.
  16. ^ Хосе Артуро Оливерос Моралес (2006). Эль-Опеньо: Un antiguo цементерио на западе Мезоамерики. Древняя Мезоамерика 17 (2): 251–258.
  17. ^ Эдуардо Ногера (1942). Exploraciones en El Opeño, Мичоакан. Мемориалы XXVII (1): 574–586.
  18. ^ Эдуардо Ногера (1971). Новые исследования в «Эль Опеньо», Мичоакан. Anales de Antropologia, vol. 8. 83-100.
  19. ^ Джозеф Б. Маунтджой (2006). Раскопки двух кладбищ среднего формационного периода в долине Маскота в Халиско, Мексика. Отчет представлен в Фонд исследований Древней Мезоамерики, Inc. Электронный документ, https://www.famsi.org/reports/03009/03009Mountjoy01.pdf
  20. ^ Джуди Санд (2000). Загробная жизнь: загробная жизнь западно-мексиканских погребальных чучел в двадцатом веке. The Art Bulletin 82(4): 734-767.
  21. ^ "Музей искусств округа Лос-Анджелес" . Получено 8 июня 2020 г.
  22. ^ "Gilcrease Museum" . Получено 8 июня 2020 г. .
  23. ^ ab Фил К. Вейганд (1996). Архитектура традиции теучитлан Запада Мезоамерики. Древняя Мезоамерика 7(1): 91-101.
  24. ^ Мария де лос Анхелес Олай Барриентос и Лигия София Санчес Мортон (2015). La Tradición Teuchitlán в Колиме, заметки для обсуждения. Ревиста Оксиденте.
  25. ^ Эфраин Карденас Гарсия (1999). Эль-Бахио в классическом стиле: региональный анализ и политическая организация. El Colegio de Michoacán, Самора, Мексика.
  26. ^ Мария Тереза ​​Кабреро Гарсия (1989). Цивилизация на севере Мексики: Археология де ла Каньяда дель Рио Боланьос (Сакатекас и Халиско). Национальный автономный университет Мехико, Мехико.
  27. ^ Мария Тереза ​​Кабреро Гарсия (1991). Культура Боланьоса (Сакатекас и Халиско): Una Frontera Culture. Древняя Мезоамерика 2 (2): 193–203.
  28. ^ abc Кристофер С. Бикман (2016). Модели поселений и раскопки: контексты гробниц и фигур в Центральном Халиско. В Shaft Tombs and Figures in West Mexican Society: A Reassessment под редакцией Кристофера С. Бикмана и Роберта Б. Пикеринга, стр. 85-96. Музей Гилкриза, Талса, Оклахома.
  29. ^ Кристофер С. Бикман (2018). Временная хронологическая безопасность в Лос-Гуачимонтонес. In Nuevos enfoques en la arqueología de la región de Tequila: Memoria de la Primera Catedra Фила К. Вейганда, под редакцией Джошуа Д. Энглхардта и Веренис Ю. Эредиа Эспиноза, стр. 83–127. Colegio de Michoacán, Самора, Мичоакан, Мексика.
  30. ^ abcdefg Стэнли Лонг (1966). Археология муниципалитета Эцатлан, Халиско. Неопубликованная докторская диссертация, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес
  31. ^ abc Кристофер С. Бикман (2008) Корпоративные стратегии власти в позднеформационных и раннеклассических долинах Текилы в Центральном Халиско. Latin American Antiquity 19(4): 414-434.
  32. ^ ab Кристофер С. Бикман и Луис Хавьер Гальван Вильегас (2006). Шахтовые гробницы долины Атемаяк и их связь с поселением. Древняя Мезоамерика 17(2): 259-270.
  33. ^ ab Кристофер С. Бикман (2003). Плодотворная симметрия: кукуруза и космология в общественной архитектуре позднего формационного и раннего классического Халиско. Mesoamerican Voices (1): 5-22.
  34. ^ abcd Кристи Баттервик (1998). Дни мертвых: ритуальное потребление и поклонение предкам в древнем западно-мексиканском обществе. Докторская диссертация, кафедра антропологии, Университет Колорадо, Боулдер.
  35. ^ аб Хосе Корона Нуньес (1955). Тумба-де-Эль-Ареналь, Эцатлан, Халиско. Дирекция памятников доиспанским народам. Национальный институт антропологии и истории, Мексика.
  36. ^ ab Брюс Ф. Бенц и Хорхе Рамос Де Ла Вега (2006). Органические подношения, бумага и волокна из шахтовой гробницы Уицилапа, Халиско, Мексика. Ancient Mesoamerica 17(2): 283-296.
  37. ^ J. Charles Kelley (1974). Размышления о культурной истории северо-западной Месоамерики. В The Archaeology of West Mexico, под редакцией Betty Bell, стр. 19-39. Sociedad de Estudios Avanzados del Occidente de Mexico.
  38. ^ Кристофер Л. Уитмор (1998). Священные солнечные центры. В книге «Древняя Западная Мексика: искусство неизвестного прошлого», под редакцией Ричарда Ф. Таунсенда, стр. 137-149. Институт искусств Чикаго, Чикаго.
  39. ^ Кристофер С. Бикман (2003). Сельскохозяйственные ритуалы столба и правление в позднеформационном Центральном Халиско. Древняя Мезоамерика (14): 299-318.
  40. ^ Кэтрин Джанетт Джонс (2014). Анализ керамической активности круга навах 5 и необходимость теории практики в необычной монументальной архитектуре. Диссертация, кафедра антропологии, Университет Колорадо в Денвере.
  41. ^ Лоренца Лопес Местас Камберос (2011). Ритуал, престиж и поддержка в центре Халиско во время предварительного и временного классического периода. Un acercamiento a la cosmovisión e идеология на западе Мексики доиспанского происхождения. Неопубликованная докторская степень. диссертация, кафедра антропологии, Центр исследований и исследований социальной антропологии, Гвадалахара, Мексика.
  42. ^ Изабель Трусделл Келли (1949). Археология области Аутлан-Тукакуэско в Халиско: Зона Тускакуэско-Сапотитлан/Изабель Келли. Издательство Калифорнийского университета.
  43. ^ Изабель Трусделл Келли (1945). Археология области Аутлан-Тукакуэско в Халиско. Том 1. Издательство Калифорнийского университета.
  44. ^ Даниэль Зизумбо-Вильярреал, Алондра Флорес-Сильва и Патрисия Колунга-ГарсияМарин (2014). Пищевая система в период формирования в западной Мезоамерике. Экономическая ботаника 68(1): 67-84.
  45. ^ Кристи Баттервик (2004). Наследие власти: древняя скульптура из Западной Мексики: семейная коллекция Эндралла Э. Пирсона. Музей Метрополитен.
  46. ^ Джеки Галлахер (1983). Спутники мертвых: керамическая скульптура из гробницы древней Западной Мексики. Музей истории культуры, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  47. ^ Майкл Кан, Клемент Вудворд Мейган и Генри Б. Николсон (1970). Скульптура Древней Западной Мексики, Наярит, Халиско, Колима: Коллекция Проктора Стаффорда. Музей искусств округа Лос-Анджелес.
  48. ^ Майкл Кан, Клемент Вудворд Мейган и Генри Б. Николсон (1989). Скульптура древней Западной Мексики: Наярит, Халиско, Колима: Каталог коллекции Проктора Стаффорда в Музее искусств округа Лос-Анджелес. Музей искусств округа Лос-Анджелес, Издательство Университета Нью-Мексико.
  49. ^ Хассо фон Виннинг (1974). Фигуры из шахтных гробниц Западной Мексики. № 24. Юго-западный музей.
  50. ^ Веренис Ю. Эредиа Эспиноза и Джошуа Д. Энглхардт (2015). Панмезоамериканский символизм в керамической иконографии традиции Теучитлана». Trace (Мексика, Германия) 68: 9-34.
  51. ^ abc Джейн Стивенсон Дэй (1998). The West Mexican Ballgame. Древняя Западная Мексика: Искусство и археология неизвестного прошлого, под редакцией Ричарда Ф. Таунсенда, стр. 151-167. Институт искусств Чикаго.
  52. ^ ab Эрик Таладоир (1979). Сцены игры в мяч и площадки для игры в мяч в археологии Западной Мексики. Проблема хронологии. ИНДИАНА 5: 33-44.
  53. ^ AB Эрик Таладуар (1998). Футбольные игры на западе Мексики. Запад Мексики: археология, история и медио-эмбиент. Региональные перспективы. Actas del IV Internacional de Occidentalistas, стр. 175–187. Университет Гвадалахары, Гвадалахара
  54. ^ Майкл А. Онерсорген и Марк Д. Вариен (1996). Формальная архитектура и поселения в древней Западной Мексике. Древняя Месоамерика 7(1): 103-120.
  55. ^ Мэри Фреч МакВикер (2005). Адела Бретон: Викторианская художница среди руин Мексики. UNM Press, Альбукерке.
  56. ^ Фил К. Вейганд (1974). Городище Ахуалулько и комплекс шахт и гробниц в районе Эцатлан. В «Археологии Западной Мексики» под редакцией Бетти Белл, стр. 120–131. Sociedad de Estudios Avanzados del Occidente de México, Ахихик.
  57. ^ Джозеф Маунтджой и Фил К. Вейганд (1974). Зона обитания в Теучитлане, Халиско. Труды Международного конгресса американистов 1974 года, Мексика.
  58. ^ "Институциональная система: Estadística de Visitantes" . Проверено 8 июня 2020 г.
  59. ^ Луис Хавьер Гальван Вильегас (1976). Спасите археологические раскопки в Табачинах, Сапопан, Халиско. Cuadernos de los Centros Regionales, 28. Национальный институт антропологии и истории, Мексика.
  60. ^ Луис Хавьер Гальван Вильегас (1991). Лас-тумбас-де-Тиро в долине Атемахак, Халиско. Серия Археология. Национальный институт антропологии и истории, Мехико.
  61. ^ Кристофер С. Бикман и Фил К. Вейганд (2000). Аркеологическая керамика традиционной традиции Теучитлана, Халиско: типология, петрографический анализ и хронология. Эль Колехио де Мичоакан AC.
  62. ^ ab Роберт Б. Пикеринг и Мария Тереза ​​Кабреро (1998). Погребальные практики в районе шахтных гробниц. В Древней Западной Мексике: Искусство и археология неизвестного прошлого, под редакцией Ричарда Ф. Таунсенда, стр. 71–87. Институт искусств Чикаго.
  63. ^ Джейн Х. Хилл (1992). Цветочный мир древних юто-ацтеков. Журнал антропологических исследований 48(2): 117-144.