Гухьясамаджа -тантра ( санскрит : गुह्यसमाजतंत्र , латинизированная : Гухьясамаджатантра , букв. «Тантра тайного общества/сообщества»; тибетский : གསང་འདུས) ་རྩ་རྒྱུད , Уайли : gsang 'dus rtsa rgyud ), Каталожный номер Тохоку (То) 442, также известный как Татхагатагухьяка («Тайны Татхагаты») , — одно из важнейших писаний тантрического буддизма , написанное на санскрите. В своей наиболее полной форме она состоит из семнадцати глав, хотя и представляет собой отдельную «пояснительную тантру» ( vyākhyātantra ), известную как Поздняя Тантра ( санскрит : गुह्यसमाज उत्तरातंत्र , латинизированная : Guhyasamāja U). ттаратантра ; тибетский : རྒྱུད་ཕྱི་མ , Уайли : rgyud phyi ma ), Тох 443, иногда считается его восемнадцатой главой. Многие ученые полагают, что первоначальная основа работы состояла из первых двенадцати глав, а главы с тринадцатой по семнадцатую были добавлены позже в качестве пояснительного материала.
Гухьясамаджа -тантру не следует путать с сутрой Махаяны, называемой « Татхагатагугхьяка-сутра» . [1] [2]
В Индии это было классифицировано как йога или маха-йога- тантра . В Тибете она считается непревзойденной йога- тантрой ( rnal 'byor bla med rgyud ). Он развивает традиции, найденные в более ранних писаниях, таких как « Сборник реальности» (санскрит: Sarva-tathāgata- tattva-saṃgraha ; De bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid bsdus pa (Toh 479)), но в большей степени ориентирован на антиномические аспекты , характерные для поздних буддийских тантр. Наропа и Арьядева считали «Сборник реальности» коренной тантрой по отношению к Гухьясамаджа-тантре. Гухьясамаджа-тантра сохранилась в санскритских рукописях, а также в тибетских и китайских переводах.
Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи, предписывает действовать в качестве шиваитского гуру и инициировать членов в писания и мандалы Шайва-сиддханты . [3] Из-за радикальной методологии сексуальных отношений со многими женщинами были созданы как украшения, так и предупреждающие статуи или картины. Украшаемый — Яб-Юм , а предостерегающий — Ситипати . [4] [5] [6]
Согласно одной из традиций, Гухьясамаджа- тантру впервые преподал Будда в образе Ваджрадхары Индрабхути, царю Уддияны , также называемому царем Дза.
Как и в большинстве тантр, существуют разные традиции и передачи. Возможно, самой древней из сохранившихся линий передачи является традиция Джнянапада ( йе шес жабс лугс ), восходящая к Буддадшриджняне (конец 8 века). Наиболее важной с исторической точки зрения является традиция Арья ( gsang'dus'phags lugs ), которая основана на комментариях, приписываемых Нагарджуне , Арьядеве и Чандракирти . «Гос Лоцава Хуг па лхас бцас создал передачу в Тибете , как и Марпа Лоцава . Традиция Сакья получила обе передачи. Цонкапа , основатель традиции Гелуг , считал Эзотерическую Сообщество самой важной из тантр и использовал традицию Арья как образец для интерпретации всех других тантрических традиций.
,_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg/1280px-Guhyasamaja_(Ming_China),_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg)
Существуют две основные традиции комментариев к Гухьясамаджа-тантре: традиция Арья и традиция Джнянапада .
В практике Традиции Арья центральным божеством Гухьясамаджи является иссиня-черный Акшобхьяваджра, форма Акшобхьи , одного из пяти татхагат (панчататхагата), иногда называемых дхьяни-буддами . Акшобхьяваджра держит ваджру и колокольчик (гханта) в своих первых двух руках, а другие руки держат символы четырех других татхагатх : колесо Вайрочаны и лотос Амитабхи в правой руке, а драгоценный камень Ратнасамбхавы и меч Амогхасиддхи в левой. Всего мандала состоит из тридцати двух божеств .
В традиции Джнянапада центральным божеством является желтый Манджуваджра, форма Манджушри , с девятнадцатью божествами в мандале. У Манджуваджры три лица — правое белое, а левое красное — и шесть рук. Три лица могут представлять три основных канала тонкого тела, три стадии очищения ума или иллюзорного тела, свет и их союз. [7] Манджуваджра держит в руках меч и книгу, а две его другие руки — лук и стрелы — представляют собой искусные средства (упайя).
