Гвиберт де Ножан ( ок. 1055–1124) был бенедиктинским историком , богословом и автором автобиографических мемуаров. Гвиберт был относительно неизвестен в свое время и практически не упоминался современниками. Лишь недавно он привлек внимание ученых, которых больше интересовали его обширные автобиографические мемуары и личность, которые дают представление о средневековой жизни. [1]
Гвиберт родился в семье мелкой знати в Клермон-ан-Бовези . Гвиберт утверждает, что его родителям потребовалось более семи лет, чтобы зачать ребенка, как он пишет в своей книге «Монодии» . Согласно его мемуарам, роды едва не стоили ему и его матери жизни, поскольку Гвиберт родился при тазовом предлежании . Семья Гвиберта сделала подношение храму Девы Марии и пообещала, что, если Гвиберт выживет, он посвятит себя церковной жизни. Поскольку он выжил, он пошел по этому пути. Его отец был жестоким, неверным и склонным к излишествам, был взят в плен в битве при Мортемере и умер восемь месяцев спустя. [2] В своих мемуарах Гвиберт рассматривает свою смерть как своего рода благословение, заявляя, что, если бы его отец выжил, он, вероятно, заставил бы Гвиберта стать рыцарем, тем самым нарушив клятву, данную Деве Марии, посвятить Гвиберта церкви. . Его мать была властной, очень красивой, умной и чрезвычайно ревностной. Гвиберт так много и так подробно пишет о своей матери, что некоторые ученые, например Аршамбо, предположили, что у него мог быть Эдипов комплекс . Она взяла на себя контроль над его образованием, изолировала его от сверстников и наняла ему частного репетитора с шести до двенадцати лет. Гвиберт вспоминает наставника как жестоко требовательного и некомпетентного; тем не менее, у Гвиберта и его наставника сложилась крепкая связь. Когда Гвиберту было около двенадцати лет, его мать удалилась в аббатство недалеко от Сен-Жермер-де-Фли (или Фле), и вскоре он последовал за ней. Вступив в орден в Сен-Гермере , он учился с большим рвением, посвятив себя сначала светским поэтам Овидию и Вергилию — опыт, который наложил отпечаток на его произведения. Позже он переключил свое внимание на богословие под влиянием Ансельма Бека , который позже стал архиепископом Кентерберийским .
В 1104 году он был избран аббатом бедного и крохотного аббатства Ножан-су-Куси (основанного в 1059 году) и с этого времени принимал более заметное участие в церковных делах, где вступал в контакт с епископами и придворным обществом. Что еще более важно, это дало ему время заняться писательской страстью. Его первой крупной работой этого периода является история Первого крестового похода под названием Dei gesta per Francos (Деяния Бога через франков), законченная в 1108 году и подкрашенная в 1121 году . Gesta Francorum анонимного нормандского автора; Историки крестовых походов традиционно не давали ему положительных отзывов; тот факт, что он живет так близко к Gesta Francorum , и сложность его латыни заставляют его казаться излишним. Однако недавние редакторы и переводчики обратили внимание на его превосходное письмо и оригинальный материал. Что еще более важно, Dei gesta снабжает нас бесценной информацией о восприятии крестового похода во Франции. Гвиберт лично знал крестоносцев, вырос вместе с крестоносцами и рассказывал им об их воспоминаниях и опыте.
Для современного читателя самым интересным из его произведений считается его автобиография ( De vita sua sive monodiarum suarum libri tres ), или Monodiae ( Одиночные песни , обычно называемые его «Воспоминаниями» ), написанная в 1115 году. Написанный в конце его жизни и основанный на модели « Исповеди святого Августина» , он прослеживает свою жизнь от детства до взрослой жизни. На протяжении всего произведения он дает живописные представления о своем времени и обычаях своей страны. Текст разделен на три «Книги». Первый охватывает его собственную жизнь, от рождения до взрослой жизни; второй — краткая история его монастыря; третий — описание восстания в соседнем Лаоне . Он предоставляет бесценную информацию о повседневной жизни в замках и монастырях, о методах обучения, которые были тогда в моде, и дает представление о некоторых крупных и второстепенных личностях своего времени. Его работы окрашены его страстями и предрассудками, которые придают работе индивидуальный оттенок.
Например, он весьма скептически относился к уместности католических реликвий Иисуса Христа , Девы Марии и многочисленных католических святых и высказывал сомнения в их подлинности, отмечая, что некоторые святыни и места паломничества выдвигали противоречивые утверждения относительно того, какие телесные останки, одежда или другие На этом месте хранились священные предметы [4] [5] , но он утверждал, что видел, как король Людовик VI своими глазами лечил больных золотухой. [6]