«Гуджарат: Создание трагедии» — книга о беспорядках в Гуджарате 2002 года под редакцией Сиддхарта Варадараджана .
Книга содержит следующие разделы: «Введение», «Насилие», «Последствия» и «Очерки и анализ» вместе с двумя приложениями. Помимо двух глав, написанных Варадараджаном (одна в качестве соавтора), под названием «Правда ранит — Гуджарат и роль СМИ» и «Я приветствую тебя, Гитабен», книга собрала вклады нескольких журналистов, активистов и ученых, включая Рамачандра Гуха , Радждип Сардесаи , Баркха Датт , Тиста Сеталвад , А. Г. Нурани , Вринда Гровер , Шайл Маярам, Махасвета Деви , Вибхути Нараин Рай , Г. Н. Деви , Джоти Пунвани, Нандини Сундар, Мохандас Намишрай и другие.
В рецензии на книгу, опубликованной в журнале India Today , Каран Тапар пишет:
Книга Сиддхарта Варадараджана — это путеводитель для умного человека по лабиринту фактов, теорий и аргументов, которые окружают то, что произошло в Гуджарате в феврале и марте 2002 года. Он и его коллеги-писатели не отвечают на все ваши вопросы, но они приближают вас к тому, чтобы ответить на них самостоятельно. Однако их усилия служат и другой цели. Они предоставляют хронику и независимый архив фактов. Если вы забудете или запутаетесь, если ваша память даст сбой или будет подвергнута сомнению, эта книга соберет воедино все, что мы знаем, все, что мы предположили и все, что мы предположили о бойне в Гуджарате. [1]
Тапар заявил, что так же, как нет прямых доказательств личного участия Гитлера в Холокосте , и его участие должно быть выведено путем вывода, так и участие Нарендры Моди в беспорядках в Гуджарате в 2002 году должно быть выведено путем конструирования и реконструкции имеющихся доказательств. [1]
В своей статье в Times of India Вринда Набар пишет, что чтение этой книги — «ошеломляющий» опыт. Набар пишет, что чтение этой книги делает очевидным, что усилия, требуемые от штата Гуджарат для реабилитации жертв и оказания помощи, были признаны недостаточными, и что геттоизация значительно возросла после беспорядков. Набар утверждает, что этот инцидент стал поворотным моментом для плюрализма в Индии. [2]
В своей статье в The Hindu Сохаил Хашми пишет, что содержание этой книги указывает на сговор между полицией и администрацией в отношении прямого или косвенного соучастия в беспорядках. Хашми сравнивает книгу с ножом, пронзающим благопристойность среднего класса, чтобы разоблачить предрассудки и фанатизм. Хашми пишет, что так же, как нацисты размещали Звезду Давида перед каждым еврейским домом, чтобы избежать «ошибок», так и RSS, VHP, Bajrang Dal и связанные с ними группы размещали плакаты Ханумана возле индуистских домов во время насилия в Гуджарате в 2002 году. Хашми цитирует одобрение Голвалкаром Германии 1939 года и пишет:
Шорты цвета хаки хорошо усвоили свой урок. Эта книга не для них: она может помочь другим предотвратить еще один Гуджарат. [3]
В своей статье в The Telegraph Среяши Дастидар пишет, что эта книга представляет собой хронологию нападений на меньшинства, которые происходили с 90-х годов, что в конечном итоге привело к «спонсируемому государством погрому». Она пишет, что многочисленные следственные группы предъявили обвинение правящей в штате и центре партии «Бхаратия Джаната» , а СМИ, за исключением гуджаратских СМИ, поддержали обвинение. Но победа Нарендры Моди на выборах в Гуджарате в декабре 2002 года свела на нет обвинение. Дастидар продолжает писать, что, хотя книга хочет провести различие между «индуистами» и теми, кто участвовал в насилии, по ее мнению, большинство индуистов в Гуджарате стали соучастниками насилия, проголосовав за возвращение Моди к власти, и что только те индуисты, которые не голосовали за Моди, могут избежать этой вины.
Дастидар критикует партию Конгресса за то, что она не подняла вопрос о смерти 76-летнего Эхсана Джафри , бывшего депутата Конгресса, который укрывал более 60 человек в своем доме, когда его убили во время беспорядков. Дастидар также критикует мусульманских министров в БДП, которые стали соучастниками насилия из-за своего молчания; никто из них не ушел в отставку. Шахнаваз Хуссейн хотел, чтобы его отправили в Гуджарат для оказания помощи, но не протестовал, когда его требование было отклонено.
Дастидар продолжает восхищаться «точностью часового механизма», с которой была выполнена вся операция — от поджога поезда до церемонии приведения к присяге на втором сроке Моди в качестве главного министра. Та же «точность», пишет Дастидар, была ответственна за многочисленные «спорадические» инциденты насилия через десять месяцев после Годхры. Дастидар пишет, что поджог вагона S-6 был заранее спланирован в соответствии с независимыми расследованиями и отчетами судебно-медицинской экспертизы, а теория «спонтанного» нападения на одно из купе поезда «абсурдна», учитывая, что никто не выпрыгнул из него, чтобы спастись. Дастидар продолжает писать, что из прочтения этой книги вытекает следующее:
набор парадоксов. Например, мусульман обвиняют в том, что они не присоединяются к мейнстриму. Но где бы они ни пытались сделать это в Гуджарате, их загоняли обратно в гетто. Опять же, опасения Сангх Паривара , что мусульмане могут превзойти индусов по численности в один прекрасный день (из-за мифа о высокой рождаемости), сыграли важную роль в убийствах. Но, насилуя мусульманок, индусская толпа рисковала увеличить эти угрожающие цифры. [4]
Дастидар также пишет, что, по словам высокопоставленного офицера ИПС, ни один бунт не может продолжаться более 24 часов, если в нем не замешано государство. В Гуджарате, пишет Дастидар, государство стало организатором бунтов, в то время как оппозиция не была услышана, поскольку ее протест был приглушен. Хотя часто указывается на соучастие государства в насилии, пишет Дастидар, роль оппозиции недостаточно проанализирована. [4]
Варадараджан, Сиддхарт (редактор) (2002). Гуджарат: Создание трагедии . Пингвин. ISBN 978-0143029014