stringtranslate.com

Кольцо Гигеса

Кольцо Гигеса / ˈ dʒ aɪ ˌ dʒ iː z / ( древнегреческий : Γύγου Δακτύλιος , Gúgou Daktúlios , аттическое греческое произношение: [ˈɡyːˌɡoː dakˈtylios] ) — гипотетическое магическое кольцо , упомянутое философом Платоном в Книге 2. своей республики (2 :359a–2:360d). [1] Он дает своему владельцу возможность становиться невидимым по своему желанию. На примере кольца в этом разделе « Республики» рассматривается вопрос, будет ли, тем не менее, действовать справедливо разумный, умный человек, которому не нужно бояться негативных последствий за совершение несправедливости.

Легенды

Гигес Лидийский — исторический царь, основатель династии лидийских царей Мермнад . В различных древних трудах (наиболее известной из которых является «История Геродота » [2]) даны разные описания обстоятельств прихода к власти. (3) Однако все сходятся во мнении, что первоначально он был подчинённым лидийского царя Кандавла , что он убил Кандавла и захватил трон, и что он либо соблазнил царицу Кандавла, прежде чем убить его, либо женился на ней впоследствии, либо и то, и другое. .

В пересказе мифа Главконом (старшим братом Платона, персонажем «Республики») неназванный предок Гигеса [4] [5] был пастухом на службе у царя Лидии. После землетрясения на склоне горы, где он пас свое стадо, открылась пропасть. Войдя в пропасть, он обнаружил, что на самом деле это была гробница с бронзовой лошадью, в которой находился труп , больший, чем труп человека, который носил золотое кольцо , которое он затем положил в карман. Он обнаружил, что, регулируя кольцо, он обретает силу невидимости. Затем он договорился стать одним из посланников короля по вопросам статуса стада. Прибыв во дворец, он использовал свою новую силу невидимости, чтобы соблазнить королеву, с ее помощью убить короля и самому стать королем Лидии.

Роль легенды в Republic

В «Государстве» история о кольце Гигеса описана персонажем Главкона, брата Платона. Главкон спрашивает, может ли какой-нибудь человек быть настолько добродетельным , чтобы противостоять искушению убить, ограбить, изнасиловать или вообще совершить несправедливость по отношению к тому, кому он пожелает, если бы он мог сделать это, оставаясь незамеченным. Главкон хочет, чтобы Сократ утверждал, что нам полезно быть справедливыми, независимо от каких-либо забот о нашей репутации.

Главкон утверждает:

Предположим теперь, что таких магических колец было два, и праведник надел одно из них, а неправедный — другое; нельзя представить себе человека настолько железной натуры, чтобы он твердо стоял на страже справедливости. Ни один человек не станет держать руки подальше от того, что ему не принадлежит, если он может безопасно взять с рынка то, что ему нравится, или зайти в дома и лечь с кем угодно, или убить или освободить из тюрьмы кого пожелает, и в во всех отношениях будь подобен богу среди людей.

Тогда действия праведных были бы подобны действиям неправедных; они оба в конце концов пришли бы к одной и той же точке. И это мы можем с полным основанием утверждать как великое доказательство того, что человек справедлив, но не по своей воле или потому, что он думает, что справедливость полезна для него лично, а по необходимости, ибо где бы кто-нибудь ни думал, что он может безопасно быть несправедливым, там он несправедливо.

Ибо все люди в глубине души верят, что несправедливость гораздо полезнее для человека, чем справедливость, и тот, кто рассуждает так, как я предполагал, скажет, что они правы. Если бы вы могли себе представить, чтобы кто-нибудь получил эту способность становиться невидимым и никогда не делать ничего плохого и не прикасаться к чужому, то зрители сочли бы его самым жалким идиотом, хотя они и хвалили бы его в лицо друг другу. и соблюдайте приличия друг перед другом из страха, что и они могут пострадать от несправедливости.

-  Платон, Республика , 360b – d ( перевод Джоветта )

Хотя его ответ на вызов Главкона задерживается, Сократ в конечном итоге утверждает, что справедливость не проистекает из этой социальной конструкции: человек, который злоупотребил силой Кольца Гигеса, фактически поработил себя своим аппетитам, в то время как человек, который решил не использовать силу Кольца Гигеса, фактически поработил себя своим аппетитам, в то время как человек, который решил не использовать он сохраняет разумный контроль над собой и поэтому счастлив (Республика 10:612b).

Культурные влияния

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лэрд, А. (2001). «Звуки изменений в Гигесе: философия и формирование художественной литературы в республике Платона». Журнал эллинистических исследований . 121 : 12–29. дои : 10.2307/631825. JSTOR  631825. S2CID  170951759.
  2. ^ Геродот 1.7–13.
  3. ^ Смит, Кирби Флауэр (1902). «Сказка о Гиге и царе Лидии». Американский журнал филологии . 23 (4): 361–387. дои : 10.2307/288700. JSTOR  288700.
  4. ^ Платон. «Республика» (на древнегреческом). Раздел 359д. τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ
  5. ^ Платон (1969). «Республика». Перевод Пола Шори. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета. Книга 10, раздел 612б.Сократ называет это кольцо «кольцом Гигеса» ( τὸν Γύγου δακτύλιον ). По этой причине рассказ называется просто «Кольцо Гигеса».
  6. ^ De Officiis 3.38–39
  7. ^ Вуд, Ральф К. (2003). Евангелие от Толкина. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 68. ИСБН 978-0-664-23466-9.
  8. ^ Надь, Гергеи (2007). Драут, Майкл округ Колумбия (ред.). Энциклопедия JRR Толкина: стипендия и критическая оценка. Тейлор и Фрэнсис . п. 513. ИСБН 978-0-415-96942-0.
  9. ^ Уэст, Ричард К. (27 августа 2003 г.), Ченс, Джейн (ред.), «Реальный миф во вторичном мире: мифологические аспекты в истории Берена и Лютиэн», Толкин Медеевист , Рутледж , стр. . 263–264, ISBN. 978-1-134-43971-3, получено 11 января 2024 г. , Ситуация полна отголосков из других традиционных сказок: [...] Кольцо Гигеса в Республике Платона.
  10. ^ Крифт, Питер (3 сентября 2009 г.). Философия Толкина: мировоззрение «Властелина колец». Игнатиус Пресс. п. 183. ИСБН 978-1-68149-531-6. Подобно тому, как Платон использовал Кольцо, чтобы противопоставить Гигеса Сократу, Толкин использует то же Кольцо, чтобы противопоставить Голлума [...]
  11. ^ Корпуа, Юрки (10 мая 2021 г.). Мифопоэтический кодекс Толкина: христианско-платоническое прочтение Легендариума. МакФарланд . п. 159. ИСБН 978-1-4766-7288-5. [...] Толкиеновский миф о кольце – это платоновский миф о Гиге из Республики, [...]
  12. ^ Дэй, Дэвид (08.10.2019). Энциклопедия Толкина: история и мифология, вдохновившие мир Толкина. Саймон и Шустер . стр. 302, 180–181. ISBN 978-1-64517-009-9.«Платон оказал чрезвычайное влияние на мифопоэтический подход Толкина к литературе […]» (стр. 302), «[...] как в случае с Гигом [...]» (стр. 181)
  13. ^ Комсток, Гэри (3 января 2013 г.). Исследовательская этика: философское руководство по ответственному проведению исследований. Издательство Кембриджского университета . п. 62. ИСБН 978-1-139-61884-7.«[...] мифическое золотое кольцо Гигеса. [...] Да, это то же самое кольцо, которое мы видим во « Властелине колец» Толкиена [...]
  14. ^ Роджерс, Бретт М.; Стивенс, Бенджамин Элдон (2017). Классические традиции в современном фэнтези. Издательство Оксфордского университета . п. 129. ИСБН 978-0-19-061006-7. Кольцо сравнивали с Гигесом [...]'

Внешние ссылки