stringtranslate.com

Генри Ортон Уайли

Генри Ортон Уайли (11 ноября 1877 г. – 22 августа 1961 г.) был христианским теологом, в первую очередь связанным с последователями Джона Уэсли , которые являются частью движения святости . Член Церкви Назарянина , его «magnum opus» был трехтомным систематическим богословием «Христианское богословие» .

Ранняя жизнь и образование

Генри Ортон Уайли родился в Маркетте, штат Небраска , 11 ноября 1877 года. [1] Семья Уайли переехала в Калифорнию в апреле 1886 года, затем в Орегон в 1893 году. [2] Х. Ортон Уайли окончил среднюю школу Медфорда в Орегоне 31 мая 1895 года. [3] В последний год обучения в средней школе Уайли устроился на работу в местную аптеку и начал изучать фармацевтику, а 9 марта 1897 года получил сертификат фармацевта от Фармацевтического совета штата Орегон. [4] Позже в 1897 году он получил диплом фармацевта в Национальном институте фармацевтики в Чикаго, штат Иллинойс. Уайли обратился в христианство в 1895 году. Уайли познакомился со своей женой Элис, работая в магазине своего отца. Они поженились в 1902 году. [3] Уайли решил продолжить свое образование и получил степень бакалавра гуманитарных наук в Тихоокеанском университете в 1910 году, а также степень бакалавра богословия в Тихоокеанской теологической семинарии в том же году. [5]

Карьера в сфере образования

В 1910 году Уайли был избран деканом Тихоокеанского библейского колледжа под руководством президента Финеаса Ф. Брези . [6] Президент Финеас Ф. Брези попросил Уайли написать первый каталог колледжа. В нем Уайли защищал роль христианского колледжа свободных искусств , подчеркивая его роль как хранителя культуры и пропагандиста духовной интенсивности. [7]

Позже, в 1913 году , Уайли сам стал президентом Назарянского университета [6] , но в 1916 году покинул его, чтобы стать президентом Школы святости Айдахо-Орегон [8] , которая под руководством Уайли была переименована в Северо-Западный Назарянский колледж . [9] Он покинул Айдахо, чтобы снова стать президентом в Калифорнии в 1927 году, пока не покинул его снова в 1928 году, и был президентом в Пасадене еще один раз с 1933 по 1949 год. [10]

По прибытии в Idaho-Oregon Holiness School, Уайли предложили примечательный десятилетний контракт в качестве президента, в течение которого он опубликовал первый ежегодник Oasis и Nazarene Messenger , написал стандартное трехтомное теологическое заявление Церкви Назарянина. Он «вел школу между Сциллой эмоциональности и Харибдой формализма». [11] Его руководство подтолкнуло новоиспеченное учреждение к тому, чтобы стать школой свободных искусств, мечта, воплощенная в изменении названия школы на Northwest Nazarene College . [12]

Теология

В своей книге «Введение в христианское богословие » [13] Уайли отстаивает арминианские взгляды на неограниченное искупление , условное избрание и предваряющую благодать в противовес основным положениям кальвинизма . [14] В христианском богословии [15] он подчеркивает, что предваряющая благодать действует непрерывно с «первого рассвета нравственной жизни». Это позволило бы обеспечить синергетическое сотрудничество с человеческой волей, которое не подрывает ответственности и полной испорченности человека. [16] Уэйн Грудем считает эту работу лучшим арминианским систематическим богословием двадцатого века, но не достигающим уровня Джона Майли . [17] Уайли придерживается правительственной теории искупления . [18]

Мемориал/наследие

Ортон умер от рака в своей резиденции в Пасадене 22 августа 1961 года. [19] Дом Х. Ортона Уайли занесен в Национальный реестр исторических мест отчасти из-за его связи с Уайли.

Публикации

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ↑ Прайс 2006, стр. 257.
  2. ↑ Прайс 2006, стр. 14.
  3. ^ ab Price 2006, стр. 28.
  4. ↑ Прайс 2006, стр. 58.
  5. ↑ Прайс 2006, стр. 58, 63.
  6. ^ ab Price 2006, стр. 51.
  7. ↑ Прайс 2006, стр. 138.
  8. ↑ Прайс 2006, стр. 95.
  9. ^ Ингерсол 1986.
  10. ↑ Прайс 2006, стр. 233.
  11. ^ Райли 1988.
  12. ↑ Прайс 2006, стр. 113.
  13. ↑ Уайли и Калбертсон, 1945.
  14. ^ Wiley & Culbertson 1945, стр. 234-235. Арминианство с его акцентом на моральной свободе и предваряющей благодати всегда придерживалось универсальности искупления; то есть как условия спасения всех людей, обусловленного верой. Кальвинизм, с другой стороны, своим учением о постановлениях, своим безусловным избранием и своей теорией удовлетворения наказания всегда был вынужден принять идею ограниченного искупления.
  15. ↑ Уайли 1940.
  16. ^ Wiley 1940, гл. 26. Постоянное сотрудничество человеческой воли с изначальной благодатью Духа напрямую объединяет предваряющую благодать в спасающую благодать без необходимости какого-либо произвольного различия между «общей благодатью» и «действенной благодатью», как это делается в кальвинистской системе. [...] В противовес августинизму, который утверждает, что человек не имеет силы сотрудничать с Богом до возрождения, арминианство утверждает, что через предваряющую благодать Духа, безусловно дарованную всем людям, сила и ответственность свободного действия существуют с первого рассвета нравственной жизни
  17. ↑ Grudem 1994, стр. 1230. Вероятно, лучшее арминианское систематическое богословие, опубликованное в двадцатом веке, но оно не сравнится с Майли по научной глубине.
  18. ^ Шульц 2014, стр. 50.
  19. ↑ Прайс 2006, стр. 259.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки