Хадис предупреждения ( араб . يوم الإنذار , латинизированный : йавм аль-инзар ), также известный как приглашение родственников (араб. دعوة ذو العشیرة , латинизированный: да'ват зуль-ашира ), [1] является исламским традиция ( хадис ), описывающая, как исламский пророк Мухаммед обнародовал свою пророческую миссию. Есть две версии этого хадиса, обе из которых связаны со стихом ашира ( букв . « семья » ), то есть со стихом 26:214 Корана , центрального религиозного текста в исламе. В одной из версий Мухаммед обращается к своему клану и сравнивает Судный день с приближающимся врагом. В другой версии, встречающейся в шиитских и некоторых суннитских источниках, Мухаммед после еды приглашает своих близких родственников принять ислам и ищет их помощи и заместителя. Среди них его молодой двоюродный брат Али ибн Аби Талиб — единственный, кто предлагает свою помощь Мухаммеду, который затем объявляет его своим наследником и преемником.
Стих 26:214 Корана , известный также как стих ашира ( букв. « семья » ), [2] обращен к Мухаммаду: «И предупреди своих ближайших родственников». [3] Таким образом , стих ашира предписывал Мухаммеду обнародовать свою пророческую миссию, пригласив своих родственников принять ислам около 613 или 617 года нашей эры , [2] [4] примерно через три года после первого божественного откровения, согласно ранним историкам Ибн. Саад ( ум. 845 ) и Ибн Исхак ( ум. 767 ). [2] Есть две версии того, как развивались события, [5] которые могут соответствовать двум отдельным попыткам Мухаммеда, хотя обе попытки, как сообщается, были сорваны его дядей Абу Лахабом . [6] [7] Аят ашира может также соответствовать предупреждению Авраама своему отцу в той же главе ( суре ) Корана. [8]
По первой версии, Мухаммад обратился к своему клану с предупреждением, в котором Судный день уподоблялся приближающемуся врагу, [9] о чем сообщается в «Сахих Муслим» , каноническом суннитском сборнике хадисов . [3]
Горе сыновьям Абд Манафа ! Я предостерегающий. Я человек, который увидел врага и спешит предупредить свой народ, прежде чем враг опередит его и воскликнет: «Увы, на вас нападают!» [9]
В других вариантах Мухаммед также предупредил своих близких родственников о Судном дне, сказав: «У меня нет ничего, что можно было бы похвалить перед Богом». [10] Тем не менее, эти варианты могли быть независимыми утверждениями, позже связанными со стихом ашира, чтобы придать больше доверия идее свободы воли в исламе . [11] В этой первой версии Абу Лахаб ответил Мухаммеду оскорбительными комментариями, переданными ранним экзегетом Ибн Аббасом , возразив: «Черт возьми, ты для этого нас призвал?» [12]
По мнению исламиста Ури Рубина ( ум. 2021 г. ), утверждение о том, что даже родство с Мухаммедом не обеспечивает спасения, несет антишиитский посыл , поскольку шииты ценят родство своих имамов с Мухаммедом. [10] Действительно, Вилферд Маделунг ( ум. 2023 ), другой эксперт, считает, что семьи прошлых пророков играют заметную роль в Коране, [13] до такой степени, что их потомки часто избираются Богом в Коране как духовные и материальные наследники пророков. [14] Его точку зрения разделяет историк Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 ). [15] Однако заслуги также являются кораническим критерием членства в семье пророка ( ахль аль-байт ), утверждает философ Оливер Лиман . [16] Например, Маделунг и Райнер Бруннер, еще один исламист, отмечают, что отступники из семей прошлых пророков не исключены из Божьего наказания в Коране. [17] [18] В частности, семья Ноя спасена от потопа, за исключением его жены и одного из его сыновей, о которых мольба Ноя была отклонена в стихе 11:46: «О Ной, он [твой сын] не из рода твоя семья ( ахль )». [19]
По второй версии Мухаммед собрал своих родственников на трапезу. Затем он пригласил их в ислам, как сообщает суннитский историк ат-Табари ( ум. 923 ) в своем «Тарих ат-Табари» со слов Али [20] через Ибн Аббаса. [21] Согласно этой традиции, Абу Лахаб сорвал первую попытку Мухаммеда, разогнав толпу. [20] Со второй попытки Мухаммед объявил:
О семья Абд аль-Мутталиба , клянусь Богом, я не знаю никого среди арабов, кто принес бы своему народу что-то лучшее, чем то, что я принес вам. Я принес вам лучшее из этого мира и следующего. Всемогущий Бог повелел мне призвать тебя к Нему. И кто из вас поможет мне в этом деле и станет моим братом, моим доверенным лицом и моим преемником среди вас. [20]
По словам ат-Табари , Али был, возможно, самым младшим там в возрасте около четырнадцати лет. [20] [1] Али был единственным родственником, который предложил Мухаммеду свою помощь. [20] В ответ Мухаммед подвел его ближе и заявил:
Этот [Али] — мой брат, мой душеприказчик и мой преемник среди вас, поэтому слушайте его и повинуйтесь. [20] [22]
Тем не менее заявление Мухаммеда было встречено насмешками со стороны Абу Лахаба, и гости разошлись, заключает ат-Табари. [20] Рассказ шиитского Ибн Исхака ( ум. 767 ) аналогичен рассказу ат-Табари. [23] [24] Суннитский историк Ибн Хишам ( ум. 833 ), однако, исключил эту традицию из своей рецензии на сиру Ибн Исхака , возможно, из-за ее шиитского значения. [21] Ответ Мухаммеда Али в этой конкретной традиции также не включен в «Муснад Ахмад ибн Ханбал» , суннитский сборник хадисов. [21] Напротив, приведенный выше ответ появляется в шиитских толкованиях под стихом Ашира , в том числе аль-Куми ( ум. 919 ) и ат-Табарси ( ум. 1153 ). [21] Среди суннитов о традициях, подобных традиции ат-Табари, также сообщают Абу аль-Фида ( ум. 1331 ) в своем «Тарихе Абу аль-Фида» и Ибн Касир ( ум. 1373 ) в своей «Всеобщей истории аль-Бидайя». ва-ль-нихайа . [25]
Некоторые традиции приписывают этому событию чудесный аспект. [21] Например, суннитский историк Ибн Саад ( ум. 845 ) рассказывает, что Мухаммед накормил своих гостей одной тарелкой еды, которую Абу Лахаб назвал колдовством. [26] Однако согласно этой традиции Мухаммед отклоняет предложение Али о помощи из-за его молодости. Этот негативный ответ Али аналогичен ответу в отдельной традиции Муснада Ахмада ибн Ханбала . [27]
Рубин пишет, что ответ Али на приглашение Мухаммеда контрастирует с ответом его племени курайшитов . [21] Он и Муджан Момен , другой эксперт, предполагают, что раннее назначение Али наследником Мухаммеда в этой версии подтверждает его право стать преемником Мухаммеда , что является центральным принципом шиитского ислама. [28] [20] Действительно, именно в этом ключе шиитский экзегет Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ) ссылается на эту традицию. [29] Рубин также отмечает, что ассоциация этой традиции со стихом ашира придает ей божественное авторитет. [21] Во всяком случае, лингвист Ричард Ф. Бертон ( ум. 1890 ) отмечает, что этот банкет «выиграл для [Мухаммада] прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба ». [30]