Самая ранняя записанная версия легенды датируется восьмым веком. [3] Однако пьеса, по-видимому, объединяет две легенды: одну о происхождении танца Суруга ( Suroga-mai ), а другую — о сошествии ангела на пляж Удо. Параллельную историю можно также найти в 14-м томе Sou-shen chi пятого века. Цитируется стихотворение поэта 11-го века Ноина .
Авторство пьесы театра Но «Хагоромо» неизвестно. [2] Самые ранние упоминания пьесы в исторических записях относятся к 1524 году, что позволяет предположить, что она была написана намного позже времени Дзэами . [2]
Рыбак идет со своими товарищами ночью, когда он находит Хагоромо, магическую перьевую мантию теннин ( воздушного духа или небесного танцора), висящую на ветке. Теннин видит, как он берет ее, и требует вернуть ее — она не может вернуться на Небеса без нее. Рыбак спорит с ней и, наконец, обещает вернуть ее, если она покажет ему свой танец или его часть. Она принимает его предложение. Хор объясняет танец как символ ежедневных изменений луны. Слова о «трех, пяти и пятнадцати» относятся к числу ночей в изменениях луны. В финале теннин исчезает , как гора, медленно скрывающаяся в тумане. [5] [6] [7]
Сокращенная версия сюжета пьесы засвидетельствована на немецком языке под названием Das Federkleid в Japanische Märchen und Sagen (1885). [9] Английский перевод существует в книге Green Willow; и других японских сказках под названием The Robe of Feathers . [10]
Литературная обработка пьесы была дана под названием «Рыбак и лунная дева» в сборнике «Японский сказочный мир» (1880). [11] Другая версия существует под названием «Одеяние ангела» . [12]
Осаму Тэдзука основал короткий рассказ в своей серии Phoenix на истории Hagoromo, но с научно-фантастическим поворотом, показывая перемещенную во времени человеческую девушку из далекого будущего вместо теннина. Недавно история была адаптирована в манге и аниме-сериале Ceres, The Celestial Legend . [13]
^ Янг, Серинити. «Гендер и сексуальность: прочтение женских, мужских и других персонажей в азиатских народных сказках». В: Культурная история сказок в античности . Том 1 – Античность (500 г. до н. э. — 800 г. н. э.). Лондон: Bloomsbury Academic , 2021. С. 62-63.
^ Паунд, Эзра . «Но», или Достижение: исследование классической стадии Японии. Macmillan (1916), стр. 165. В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
^ Клоустон, WA Популярные сказки и вымыслы: их миграции и трансформации . Эдинбург; Лондон: W. Blackwood. 1887. стр. 190-191.
^ Мерфи, Морин. «Некоторые западные постановки « У колодца Ястреба » с мифологической сноской». В сборнике «Смятение образов: эссе о У. Б. Йейтсе и политике» (ред. Питер Либрегтс и Питер ван де Камп). Rodopi (1995), стр. 71. ISBN 90-5183-771-2 .
^ Браунс, Дэвид. Japanische Märchen und Sagen . Лейпциг: Верлаг фон Вильгельма Фридриха. 1885. стр. 349–350.
↑ Джеймс, Грейс; Гобл, Уорик, Иллинойс. Зелёная ива и другие японские сказки . Лондон: Macmillan and Co. 1910. С. 142-147.
^ Гриффис, Уильям Эллиот. Японский сказочный мир: истории из мира чудес Японии . Дж. Х. Бархайт. 1880. С. 264-272.
^ Никсон-Руле, Мэри Ф. Японские народные истории и сказки . Нью-Йорк, Цинциннати [и т. д.] Американская книжная компания. 1908. С. 46-49.
^ Дражен, Патрик. Аниме-взрыв!: Что? Почему? и Ух ты! японской анимации . Stone Bridge Press (2003), стр. 41. ISBN 1-880656-72-8 .
Дальнейшее чтение
Миллер, Алан Л. (1987). «О ткачах и птицах: структура и символ в японских мифах и сказках». История религий . 26 (3): 309–327. doi :10.1086/463082. JSTOR 1062378. S2CID 161301399.
Миллер, Алан Л. (1993). «Миф и гендер в японском шаманизме: «Итако» Тохоку». История религий . 32 (4): 343–367. doi :10.1086/463346. JSTOR 1062826. S2CID 162209767.
Петкова, Г (2009). «Пропп и японский фольклор: применение морфологического разбора для ответа на вопросы, касающиеся специфики японской сказки». Asiatische Studien/Études Asiatiques . 63 (3): 597–618. doi :10.5167/uzh-23802.
