Герман Куттер (1863–1931) был швейцарским протестантским теологом . Вместе с Леонардом Рагацем он был одним из основателей христианского социализма в Швейцарии . На него сильное влияние оказал Кристоф Блюмхардт . Он объединил ожидание Блюмхардта грядущего Царства Божьего с верой в социалистический прогресс. Он рассматривал социал-демократию как «инструмент» живого Бога, а ее последователей — как невольных слуг Бога. Он написал 11 книг.
Герман Куттер, родившийся 12 сентября 1863 года в Берне, Швейцария, был сыном Вильгельма Рудольфа и Марии Альбертины Кёниг. Выросший в пиетистской семье, Куттер в годы своего становления находился под сильным влиянием религиозной атмосферы своей семьи. Его академический путь привел его к изучению теологии в Базеле и Берлине, что привело к получению им лиценциата по теологии в 1896 году. Рукоположенный в 1886 году, Куттер начал свою пастырскую карьеру, начав в Винельце в 1887 году, а затем служа в Ноймюнстере в Цюрихе с 1898 по 1926 год. Его ранняя склонность к академической деятельности была очевидна, движимая желанием более широкого понимания веры и духовности. [1]
Теологическое мировоззрение Германа Куттера было сформировано встречами с такими мыслителями, как Кристоф Блумхардт, и философскими влияниями Канта, Фихте и Шеллинга. Примечательно, что его работа «Das Unmittelbare, eine Menschheitsfrage» (1902) бросила вызов преобладающему теологическому интеллектуализму, выступая за прямое переживание божественного. Участие Куттера выходило за рамки теологии; в «Sie müssen» (1904) он выразил поддержку социальной демократии как божественному инструменту. Его публикация «Wir Pfarrer» (1907) предостерегала от узкой социальной пастырской деятельности, подчеркивая проповедь живого Бога. Однако возникли политические разногласия, приведшие к дистанцированию от Леонарда Рагаца во время Первой мировой войны. Несмотря на это, длительное влияние Куттера на диалектическую теологию и его роль как видной фигуры в швейцарском религиозном социализме остаются ключевыми аспектами его наследия. В знак признания его вклада в 1923 году он получил почетную докторскую степень по теологии от Цюрихского университета. [1]
Под впечатлением сочетания христианского ожидания Царства Божьего, жизненных философий того времени и социалистической веры в будущее молодого Блумхардта, а также философии немецкого идеализма , Куттер пришел к динамическому взгляду на Бога: Бог, который через Христа проникает в человечество и мир в вечной реальности, является единственной реальностью жизни. С помощью этой теоцентрической теологии Куттер проложил путь для так называемой « диалектической теологии » ( Карл Барт , Эмиль Бруннер , Эдуард Турнейзен ). Для Куттера возвращение к «прямой жизни» завершается в истории человечества; социализм является знаком этого. Но для Куттера это возвращение к прямой является одновременно смыслом и целью христианства. Для него социал-демократы являются орудиями живого Бога; «они должны» возвестить миру суд и великий поворотный момент в их служении Богу, сами того не осознавая. Тем не менее, Куттер никогда не вступал в Социал-демократическую партию (в отличие от Леонарда Рагаца и Карла Барта); он также не отождествлял Евангелие с социализмом.
Он был пацифистом. [2]
Помимо академических занятий Германа Куттера, его пастырская карьера и социальная защита были неотъемлемой частью его жизненного дела. Рукоположенный в 1886 году, он начал свое пастырское путешествие в Винельце в 1887 году, создав репутацию человека, наладившего связь с прихожанами. Его последующий переезд в Ноймюнстер в Цюрихе в 1898 году ознаменовал собой важную главу в его пастырском служении, где он продолжал влиять на жизни тех, кому служил. Подход Куттера к пастырскому попечению характеризовался балансом между духовным руководством и приверженностью решению социальных проблем. В начале 20-го века его работа «Sie müssen» (1904) в частности выразила его позитивную позицию по отношению к социальной демократии, оформив ее как инструмент, соответствующий божественным намерениям. Кроме того, его активное участие в таких организациях, как Рыцари Святого Иоанна и YMI, наряду с волонтерством в Meals on Wheels, подчеркивало его преданность благополучию общества. [1]
Интеллектуальное наследие Германа Куттера простиралось далеко за пределы его непосредственных пастырских и общественных обязательств. Вдохновленный эсхатологическими идеями Кристофа Блумхардта, теологический подход Куттера подчеркивал четкое различие между Царством Божьим и мирским царством. Его труды, такие как «Das Unmittelbare, eine Menschheitsfrage» (1902), сыграли важную роль в формировании ранней диалектической теологии, оказав влияние на последующих теологов, таких как Карл Барт, Эмиль Бруннер и Эдуард Турнейсен. Приверженность Куттера теологическому обновлению и его настойчивость в непосредственном опыте Бога оставили неизгладимый след в теологическом ландшафте его времени. Несмотря на политические разногласия и теологические дебаты, непреходящее влияние Куттера очевидно в продолжающемся исследовании его идей учеными и теологами в сферах религиозного социализма и диалектической теологии. [1]
«Они должны» Германа Куттера (1908) Онлайн