Historia belli sari , [a] также называемая Historia de via Hierosolymis [b] [1] или Historia peregrinorum , [c] [2] представляет собой хронику Первого крестового похода и первых лет существования государств крестоносцев , написанную анонимом. монах аббатства Монтекассино . Он охватывает 1095–1131 годы и, вероятно, был составлен в основном около 1130 года. [1] [3] Для простоты его иногда называют «Хрониками Монте-Кассино». [4]
Historia belli sari во многом основана на столь же анонимном Gesta Francorum , а также включает фрагменты из Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem , Gesta Tancredi и других неизвестных текстов. [5] Несмотря на то, что он в значительной степени зависит от Gesta Francorum , он является важным источником для итало-нормандских крестоносцев. [6] Как и истории Роберта Монаха и Гвиберта Ножана « Dei gesta per Francos» , обе из которых были использованы в качестве источников анонимным автором, « Historia belli Sacri» представляет собой «серьезную и тщательную попытку переработать историю гесты и добавьте к нему важную информацию, которой нет ни в одном другом источнике». [7] В конце концов, оно было «написано в эпоху, когда еще были люди, пережившие Первый крестовый поход». [8]
Есть полный английский перевод. [9]
В течение долгого времени единственная известная рукопись « Historia belli sari» находилась в библиотеке Монтекассино. Впервые он был отредактирован Жаном Мабийоном для его Museum Italicum (Париж, 1687 г.). Это издание было переиздано в Recueil des historiens des croisades (RHC) под рубрикой Tudebodus imitatus et continuatus , поскольку редакция расценила его как «подражание» и «продолжение» « Historia de Hierosolymitano itinere » Петруса Тудебодуса . [5] В самом последнем издании книга называется «Historia de via et Recuperatione Antiochiae atque Ierusolymarum» («История пути к Антиохии и Иерусалиму и их восстановления»). [10]
Второй фрагмент Historia belli sari был обнаружен в латинской рукописи 6041 A Национальной библиотеки Франции . Эта итальянская рукопись четырнадцатого века когда-то принадлежала Франсуа Роже де Геньеру . В каталоге латинского отдела Библиотеки, опубликованном в 1774 году, третий документ MS 6041 A указан как «история Иерусалима, написанная Понсом Баладуном и Раймоном, каноником Ле Пюи» ( Pontii de Baladuno et Raimundi, canonici Podiensis, Historia Hierosolymitana). ). Фактический третий документ в рукописи представляет собой не только копию Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem , обычно приписываемую Понсу Баладунскому и Раймонду Агилерскому , но, скорее, компиляцию неизвестным редактором частей трех отдельных работ: Historia Francorum (на период до осады Антиохии ), Historia belli Sacri (на период оттуда до завоевания Рамлы ) и Gesta Francorum (на период от Рамле до битвы при Аскалоне ). [5]
Раздел Historia belli начинается с такого рассказа о прибытии крестоносцев в Антиохию:
Из современных историй Первого крестового похода Historia belli sari дает больше всего информации о переговорах между крестоносцами и Фатимидским халифатом . [7] «История» также является единственным источником, в котором подробно описывается исключительно долгое путешествие Богемунда Таранто через Балканы в Константинополь, которое заняло шесть месяцев со сравнительно небольшой армией, и после которого он остановился в пригороде Санкти-Ардженти. на некоторое время. [8] В нем также записано, как в начале осады Антиохии местный губернатор Яги-Сиян изгнал христиан из города и как некий Хилари, мусульманин, принявший христианство, предал крестоносцев, разгласив их слабости. на помощь армии Ридвана из Алеппо , но был убит, когда армия была изгнана. [8]
Некоторые отчеты « Истории » более причудливы. Он помещает всех лидеров крестового похода на Клермонский совет , хотя они, конечно, не все были там. Они также просят Папу Урбана II возглавить их лично. В ней говорится, что при осаде Антиохии в соборе появился чудотворный образ Христа, которого не могли пронзить турецкие стрелы. Более правдоподобно то, что после осады христианки города пошли освобождать заключенного в тюрьму Патриарха Антиохийского Иоанна VII только для того, чтобы обнаружить, что он не может стоять, так как его ноги ослабели от столь длительного заключения. [8]
Летопись заканчивается смертью князя Богемунда II Антиохийского . [1]