Арли Рассел Хохшильд ( / ˈ h oʊ k ʃ ɪ l d / ; родилась 15 января 1940 года) — американский почётный профессор социологии Калифорнийского университета в Беркли [1] и писательница. Хохшильд долгое время занималась изучением человеческих эмоций, лежащих в основе моральных убеждений, практик и общественной жизни в целом. Она является автором десяти книг, включая готовящуюся к выходу книгу « Украденная гордость: утрата, стыд и подъем правых» (The New Press, 10 сентября 2024 года). [2] [3] «Украденная гордость» является продолжением её последней книги «Чужие на своей земле: гнев и траур по правым американцам» , бестселлера New York Times и финалиста Национальной книжной премии. [4] Дерек Томпсон назвал её «Розеттским камнем» для понимания восхождения Дональда Трампа. [5]
В этих и других книгах она продолжает социологическую традицию К. Райт Миллс, проводя связи между личными проблемами и общественными проблемами. [6] Проводя эту связь, она пыталась пролить свет на способы, которыми мы распознаем, обращаем внимание, оцениваем, вызываем и подавляем — то есть управляем — эмоции. Она применила этот фокус к семье, работе и политической жизни. [7] Ее работы были переведены на 17 языков. [8] Она также является автором детской книги под названием «Колин — девочка-вопросник», проиллюстрированной Гейл Эшби. [9]
Арли Хохшильд родилась в Бостоне, штат Массачусетс, в семье Рут Ален (Либби) и Фрэнсиса Генри Рассела , дипломата, служившего в Израиле, Новой Зеландии, Гане и Тунисе. [10] В своей книге 2016 года «Чужие на своей земле » Хохшильд говорит, что ее первый опыт общения и знакомства с людьми, отличными от нее, возник из ее собственной детской идеи о том, что она «помощница папы» (вероятно, он не разделял эту идею, как она позже размышляет). [11]
Она вышла замуж за Адама Хохшильда в 1965 году, и у них двое сыновей, Дэвид и Габриэль. В 1964 году она и Адам были борцами за гражданские права в Виксбурге, штат Миссисипи . [12]
Хохшильд окончила колледж Свортмор в 1962 году по специальности «Международные отношения». [12] Она получила степень магистра (1965) и доктора философии (1969) в Калифорнийском университете в Беркли , к преподавательскому составу которого она присоединилась после преподавания в Калифорнийском университете в Санта-Круз с 1969 по 1971 год.
Используя глубокие интервью и наблюдения, исследования Хохшильд привели ее в различные социальные миры. Она писала о жителях малообеспеченного жилого комплекса для пожилых людей ( The Unexpected Community ), бортпроводниках и сборщиках счетов, которые выполняют «эмоциональный труд» ( The Managed Heart ) , работающих родителях, которые борются за разделение домашней работы и ухода за детьми ( The Second Shift ), корпоративных сотрудниках, сталкивающихся с культурой трудоголизма ( The Time Bind ). Она также брала интервью у работников по уходу за детьми и пожилыми людьми, помощников по интернет-знакомствам, организаторов свадеб ( The Outsourced Self ) и филиппинских нянь, которые оставили своих детей, чтобы заботиться о детях из американских семей ( Global Woman ). Ее сборник «So How's the Family and Other Essays» 2013 года представляет собой сборник, включающий эссе об эмоциональном труде — когда мы получаем от него удовольствие, а когда нет? — эмпатии и личных стратегиях, которые помогут нам развлечься и «наполнить смыслом» жизнь, в которой мало времени на семью.
Ее последние два исследовательских проекта были сосредоточены на подъеме политических правых. «Чужие на своей земле» основаны на пяти годах иммерсионного исследования среди сторонников « Движения чаепития» в Луизиане . Почему, спрашивает она, жители второго по бедности штата страны голосуют за кандидатов, которые сопротивляются федеральной помощи? Почему в штате с высоким уровнем загрязнения избиратели предпочитают политиков, не желающих регулировать загрязняющие отрасли? Ее поиск ответов привел ее к концепции «глубокой истории». Книга стала финалистом Национальной книжной премии, а также вошла в десятку лучших научно-популярных книг десятилетия по версии Бостонской публичной библиотеки.
В своей готовящейся к выходу книге « Украденная гордость: потеря, стыд и подъем правых » она помещает себя в самый белый и второй по бедности избирательный округ страны, где жители сталкиваются с «идеальным штормом». Рабочие места в угольной промышленности исчезли. Наступил трагический наркокризис. А в 2017 году в город должен был прийти марш белых националистов — как оказалось, репетиция смертоносного марша «Объединяйтесь правые», который вскоре состоится в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния. Когда-то в политическом центре страны округ проголосовал за Дональда Трампа на 80% в 2016 и 2020 годах. Хохшильд исследует сильную культуру гордости и борьбы народа с неоправданным стыдом и находит в этом призму, через которую можно увидеть политику в сегодняшней Америке, а также во многих других временах и местах.
Хохшильд предполагает, что человеческие эмоции — радость, печаль, гнев, восторг, ревность, зависть, отчаяние — отчасти являются социальными. Каждая культура, утверждает она, предоставляет своим членам прототипы чувств, которые, как разные клавиши на пианино, настраивают нас на разные внутренние ноты. Она приводит пример таитян, у которых есть одно слово, «больной», для того, что в других культурах может соответствовать зависти, депрессии, горю или грусти. Культура направляет процесс распознавания чувства, предлагая то, что мы можем чувствовать. В «Управляемом сердце » Хохшильд цитирует чешского романиста Милана Кундеру , который пишет, что чешское слово «litost» относится к неопределенной тоске, смешанной с раскаянием и горем — созвездию чувств, не имеющему эквивалента ни в одном другом языке. Она отмечает, что дело не в том, что нечехи никогда не чувствуют litost; дело в том, что их не приглашают таким же образом вытащить и подтвердить это чувство.
Мы не просто чувствуем то, что чувствуем, предполагает Хохшильд. Мы «пытаемся» чувствовать так, как хотим или думаем, что должны чувствовать, основываясь на социально обусловленных правилах чувств . И мы делаем это посредством эмоционального труда . Например, в книге «Управляемое сердце » Хохшильд пишет о том, как бортпроводников обучают контролировать чувства пассажиров во время турбулентности и опасных ситуаций, подавляя при этом собственный страх или беспокойство. Инкассаторов также часто обучают представлять должников ленивыми или нечестными, поэтому они могут чувствовать себя подозрительными и пугающими. По мере роста числа рабочих мест в сфере обслуживания растут и различные формы эмоционального труда. В эпоху COVID-19, утверждает она, многие работники передовой выполняют эмоциональный труд, подавляя повышенную тревогу о собственном здоровье и здоровье своих семей, одновременно сталкиваясь со страхом, беспокойством и иногда враждебностью общественности. [13]
Эмоциональный труд стал глобальным, утверждает она. В своем эссе «Любовь и золото» в Global Woman она описывает иммигрантов, работающих по уходу, которые оставляют своих детей и пожилых людей на Филиппинах, в Мексике или в других местах на глобальном Юге, чтобы устроиться на оплачиваемую работу по уходу за молодыми и пожилыми людьми в семьях на богатом Севере. Такая работа требует от работников справляться с горем и тоской по отношению к своим давно невиданным детям, супругам и пожилым родителям, даже когда они пытаются чувствовать — и действительно чувствуют — теплую привязанность к детям и пожилым людям, о которых они ежедневно заботятся на Севере. Хохшильд описывает такую модель как глобальную цепочку ухода .
В других книгах Хохшильд применяет свою точку зрения на эмоции к американской семье. В книге «Вторая смена » она утверждает, что семья застряла в «застопорившейся революции». Большинство матерей работают за зарплату вне дома; это революция. Но работа, которую они имеют, и мужчины, к которым они возвращаются домой, не изменились так быстро или глубоко, как она; это застой. Хохшильд прослеживает связи между разделением труда в паре и их базовой «экономикой благодарности». Кто, спрашивает она, кому благодарен и за что?
В книге «The Time Bind » Хохшильд изучала работающих родителей в компании из списка Fortune 500 , столкнувшихся с важным противоречием. С одной стороны, почти все, с кем она говорила, говорили ей, что «моя семья на первом месте». Однако, когда она спрашивала информантов: «Где вы получаете помощь, когда она вам нужна?» или «Где вы больше всего вознаграждаетесь за то, что вы делаете, на работе или дома?», около 20 процентов отвечали: «На работе». Для них «семья становится работой, а работа приобретает ощущение и тон семьи». [14]
В интервью журналу « Журнал потребительской культуры » Хохшильд описывает, какую роль капитализм играет в нашем «воображаемом я» — я, которым мы были бы, если бы у нас было время. [15]
В своей более ранней работе Хохшильд критиковала теорию отстранения от старения. Согласно этой теории, неизбежно и повсеместно, через отстранение, человек переживает социальную смерть прежде, чем он переживет физическую смерть. [16] Но в проекте жилья для малоимущих, который она изучала для своей докторской диссертации и позже опубликовала под названием «Неожиданное сообщество», она обнаружила среди оживленной группы пожилых жителей культуру постоянного участия. Когда они умирали, казалось, что это было «в ботинках». [16] Она предполагает, что во всем мире люди различаются по своим идеалам старения, по правилам чувств, которые они применяют к жизни, и могут даже различаться по самому опыту смерти. [16]
Хохшильд получила почетные степени от Гарвардского университета (2021), Университета Лозанны , Швейцария (2018), Вестминстерского колледжа , Пенсильвания (2018), Университета Маунт-Сент-Винсент , Канада (2013), Университета Лапландии , Финляндия (2012), Университета Ольборга , Дания (2004), Университета Осло , Норвегия (2000) и колледжа Свортмор (1993). Она также получила медаль Улисса от Университетского колледжа Дублина , Ирландия (2015) и медаль Гельмгольца от Берлинско-Бранденбургской академии наук и гуманитарных наук в 2024 году. [8] Она также была включена в Зал славы Калифорнии (2022).
