Hortus conclusus — латинский термин, означающий буквально «огороженный сад». Оба слова в hortus conclusus лингвистически относятся к ограждению. [1] Он описывает тип сада, который был огражден в практических целях, что является важной темой в истории садоводства , гдебыли и остаются обычными огороженные сады . [2] Садовая комната — похожая особенность, обычно менее полностью огражденная.
Имея корни в Песне Песней еврейских писаний, термин hortus conclusus использовался в качестве символического атрибута и титула Девы Марии в средневековой и ренессансной поэзии [3] и искусстве, впервые появившись на картинах и рукописных иллюстрациях около 1330 года [4] [5]
Термин hortus conclusus происходит от Вульгатской песни Песней Песней (также называемой Песнью Песней или Песнью Песней Соломона ) 4:12, на латыни: « Hortus conclusus soror mea, sponsa, hortus conclusus, fons signatus » («Огороженный сад — сестра моя, супруга моя; огороженный сад, запечатанный источник»). [6] Это обеспечило общую языковую культуру христианского мира, выраженную в проповедях, излагающих Песнь Песней как аллегорию , где образ брачной песни царя Соломона своей невесте был переосмыслен как любовь и союз между Христом и Церковью, мистический брак с Церковью как Невестой Христа .
Стих «Вся Ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на Тебе» (4.7) из Песни также рассматривался как библейское подтверждение развивающейся и все еще спорной доктрины непорочного зачатия Марии — рождения без первородного греха (« macula » по-латыни означает пятно).
Христианская традиция утверждает, что Иисус Христос был зачат Марией чудесным образом и без нарушения ее девственности Святым Духом , третьим лицом Святой Троицы . Таким образом, Мария в позднем средневековом и ренессансном искусстве, иллюстрирующая давнюю доктрину вечной девственности Марии , а также Непорочного Зачатия, изображалась в огороженном саду или дворе или около них. Это было изображением ее «закрытой» утробы, которая должна была оставаться нетронутой, а также ее защиты, как стеной, от греха. В « Бревиарии Гримани» бегущие надписи идентифицируют символические объекты, символизирующие Непорочное зачатие: огороженный сад ( hortus conclusus ), высокий кедр ( cedrus exalta ), колодец живой воды ( puteus aquarum viventium ), оливковое дерево ( oliva speciosa ), фонтан в саду ( fons hortorum ), розовый куст ( plantatio rosae ). [7] Не все настоящие средневековые horti conclusi даже стремились включить все эти детали, в частности, олива была недостаточно выносливой для североевропейских садов.
Закрытый сад можно узнать по картине Фра Анджелико « Благовещение» (иллюстрация вверху слева), датируемой 1430–1432 гг.
Два места паломничества посвящены Марии Закрытой Садовой в голландско - фламандской культурной области. Одной из них является статуя в часовне-эрмитаже в Варфхёйзене : « Богоматерь Закрытой Садовой ». Вторая, Onze Lieve Vrouw van Tuine (буквально «Богоматерь Садовой»), почитается в соборе Ипра .
Все сады по определению являются замкнутыми или ограниченными пространствами, но ограждение может быть несколько открытым и состоять только из колонн, низких изгородей или заборов. Фактически обнесенный стеной сад , буквально окруженный стеной, является подмножеством садов. Значение hortus conclusus предполагает более частный стиль сада.
В истории садов Высокого Средневековья hortus conclusus обычно имел колодец или фонтан в центре, несущий свой обычный символический груз (см. « Фонтан жизни ») в дополнение к своему практическому использованию. Условность четырех дорожек, которые делили квадратное ограждение на квадранты, была настолько сильна, что узор использовался даже там, где дорожки никуда не вели. Все средневековые сады были огорожены, защищая частную территорию от общественного вторжения, будь то люди или бродячие животные. Ограждение могло быть таким простым, как плетеная ограда или прочная или декоративная каменная кладка; или оно могло быть огорожено решетчатыми туннельными дорожками в светском саду или аркадным монастырем , для общения или медитативного шагания.
Происхождение монастыря берет начало в римском колоннадном перистиле , как отмечают садовые историки. Разрушенные и заросшие римские виллы , которые так часто перестраивались под места бенедиктинских монастырей, утратили свои черты посаженного сада с первыми десятилетиями запустения: «садоводство, больше, чем архитектура, больше, чем живопись, больше, чем музыка, и гораздо больше, чем литература, является эфемерным искусством; его шедевры исчезают, оставляя мало следов». [8] Джорджина Массон заметила: «Когда в 1070 году аббатство Кассино было перестроено, [9] сад описывали как «рай в римском стиле». Но, возможно, сохранилась только «аура великой классической традиции». [10] Идеализированный план Сен-Галла девятого века (иллюстрация) показывает аркадный монастырь с центральным колодцем и перекрестными дорожками из центров каждого ряда аркад. Но когда для средневекового монастыря был возрожден сознательно спроектированный сад, эта модель пришла из нормандской Сицилии и ее гибридной культуры, которая адаптировала многие исламские элементы, в данном случае — закрытые североафриканские сады-дворики, в конечном счете основанные на персидской садовой традиции.
Практический закрытый сад был заложен в трактате Пьетро Крещенци из Болоньи Liber ruralium commodorum , работе, которая часто копировалась, как свидетельствуют многочисленные сохранившиеся рукописи ее текста, и часто печаталась в пятнадцатом и шестнадцатом веках. Поздние средневековые картины и иллюстрированные рукописи, такие как «Роман о розе» — где сад в тексте в значительной степени аллегоричен — часто показывают покрытый дерном берег для сидения как особенность hortus conclusus . Только в пятнадцатом веке, сначала в Италии, некоторые европейские сады начали смотреть наружу.
Сидение, ходьба и игра на музыкальных инструментах были наиболее часто изображаемыми в многочисленных картинах пятнадцатого века и иллюминированных рукописях, где напряженные действия были неуместны. В Риме монастырь конца пятнадцатого века в Сан-Джованни-деи-Дженовези был построен для использования генуэзской нацией , Ospitium Genoensium , как до сих пор гласит мемориальная доска, которая предоставляла убежище в кабинках за его сводчатыми аркадами, а также место встречи и убежище, воссоединяющее тех, кто приехал из далекого родного города. [11]
Несколько ранее Пьетро Барбо, ставший Папой Павлом II в 1464 году, начал строительство hortus conclusus , Palazzetto del Giardino di San Marco, пристроенного к римской резиденции венецианских кардиналов, Palazzo Venezia. [12] Он служил личным садом Павла во время его папства; надписи подчеркивают его светские функции как sublimes moenibus hortos...ut relevare animum, durasque repellere curas , сад возвышенных наслаждений, убежище от забот, и восхваляют его в классических терминах как дом дриад , предполагая, что там была центральная роща деревьев, и упоминая ее белоснежные оштукатуренные портики. Гравюра восемнадцатого века показывает покрытую деревьями центральную гору, которая была воссоздана в современной пересадке, с крестом, окаймленным самшитом, и гравийными дорожками, посыпанными сальтой. [13]
Сады Фарнезе ( Orti Farnesiani sul Palatino – или «Сады Фарнезе на Палатине») были созданы Виньолой в 1550 году на северном Палатинском холме в Риме для кардинала Алессандро Фарнезе (1520–1589). Они стали первыми частными ботаническими садами в Европе (первые ботанические сады любого рода в Европе были основаны итальянскими университетами в середине XVI века, всего незадолго до этого). Алессандро назвал свой летний дом на этом месте Horti Farnesiani , вероятно, в отсылке к hortus conclusus. Эти сады также были спроектированы в стиле римского перистиля с центральным фонтаном. [14]
И снова в эпоху автомобилей огороженный сад, который никогда не исчезал в исламском обществе, стал символом спокойствия и уединения в западном мире.
Hortus conclusus был одним из многих изображений Девы Марии в позднем Средневековье, разработанных, чтобы быть более неформальными и интимными, чем традиционная иератическая тронная Дева, заимствованная из византийских икон, или Коронация Девы Марии . Сюжет начинался как специфическая метафора Благовещения [ 16], но имел тенденцию развиваться в непринужденную sacra conversatione , с несколькими фигурами рядом с Девой Марией сидящей, и менее конкретными ассоциациями. Германия и Нидерланды в 15 веке видели пик популярности этого изображения Девы Марии, обычно с Младенцем, и очень часто толпой ангелов, святых и донаторов, в саду; сам по себе сад, представляющий Деву Марию, был гораздо более редким. Часто стены или шпалеры закрывают стороны и заднюю часть, или он может быть показан открытым, за исключением приподнятых берегов, к пейзажу за ним. Иногда, как в случае с картиной Герарда Давида « Дева Мария с Младенцем со святыми и донатором» (ниже), сад изображен очень полно; в других случаях, как в гравюрах Мартина Шонгауэра , только плетень и несколько веточек травы служат для обозначения темы. Итальянские художники обычно также сводят растения к минимуму и не имеют скамеек из травы. Подвидом темы была немецкая «Мадонна с розами», иногда предпринятая в скульптурных алтарях . Изображение было редким на православных иконах , но есть, по крайней мере, несколько русских примеров. [17]
Один тип изображения, обычно не совместимый с правильной перспективой, концентрируется на показе всей стены и нескольких садовых сооружений или особенностей, которые символизируют тайну зачатия Христа, в основном взятых из Песни Песней или других библейских отрывков, как интерпретируют теологические авторы. Они могут включать в себя один или несколько храмовых или церковных зданий, Башню из слоновой кости (SS 7.4), открытый алтарь с цветущим жезлом Аарона , окруженный голыми жезлами других колен, сторожку «башню Давида, увешанную щитами» (SS 7.4), [18] с закрытыми воротами, Ковчег Завета , колодец (часто закрытый), фонтан и утреннее солнце над ним (SS 6.10). [19] Этот тип изображения обычно показывает Благовещение, хотя иногда младенца Иисуса держит Мария. [20]
Довольно редкий вариант этого изображения конца XV века был объединением Благовещения в hortus conclusus с Охотой на Единорога и Девой Марией и Единорогом , столь популярными в светском искусстве. Единорог уже функционировал как символ Воплощения , и подразумевается ли это значение во многих prima facie светских изображениях, может быть сложным вопросом научной интерпретации. Нет такой двусмысленности в сценах, где архангел Гавриил показан трубящим в рог, когда гончие гонят единорога в объятия Девы Марии, а маленький Христос-младенец спускается на лучах света от Бога-Отца. Тридентский собор в конце концов запретил это несколько чрезмерно проработанное, хотя и очаровательное, изображение, [21] отчасти по соображениям реализма, поскольку теперь никто не верил, что единорог — это реальное животное. В 16 веке тема hortus conclusus переносится на открытый воздух Sacra Conversazione и Мадонны в пейзажах Джованни Беллини , Альбрехта Дюрера и Рафаэля , где трудно сказать, имеется ли в виду аллюзия.
Выставка более поздних средневековых визуальных представлений hortus inclusus была организована в Дамбартон-Окс , Вашингтон, округ Колумбия; [22] выставка провела различие между «представлениями сада как тематическими подкреплениями и теми, которые, по-видимому, рассматривают сад как субъект сам по себе»; в своем обзоре Тимоти Хасбэнд предостерег от некритической интерпретации изысканных деталей в «казалось бы объективном представлении» рукописных иллюстраций. «Позднесредневековые изображения сада, подчиняя прямое наблюдение символическому или аллегорическому намерению, отражают скорее состояние ума, чем реальность», [23] если можно обнаружить разрыв там, где объекты мира мерцали с наполненным аллегорическим значением. Иллюстрации и живопись Южных Нидерландов, по-видимому, документируют «скамейки из дерна, фонтаны, высокие клумбы, деревья «эстрады» [24] , растения в горшках, дорожки, ограждающие стены, решетки , плетни и беседки », знакомые современным зрителям, но собранные в иллюзию реальности. [25]
Концепция павильона галереи Serpentine 2011 года была hortus conclusus , созерцательная комната, сад в саду. Спроектированный швейцарским архитектором Петером Цумтором и с садом, созданным Питом Удольфом , павильон был местом, абстрагированным от мира шума, движения и запахов Лондона – внутренним пространством, в котором можно было сидеть, гулять, наблюдать за цветами. [26]
СМИ, связанные с заключением Hortus, на Викискладе?
.jpg){kind=link}