stringtranslate.com

Хуфу

Хуфу (китайский:胡服;пиньинь: húfú ;корейский:  호복 ;ханджа: 胡服;RR:  hobok ), также называемаяодеждой Ху ,[1] кочевой одеждой,[2]'варварской' одеждой или платьем,[3][4]илииностранной одеждой,[5]является общим термином, который относится к любойодежде, которую носили вДревнем Китаеи его окрестностях неханьскиекитайцы.[6][4]Этот термин также используется для обозначения одежды иностранного происхождения в ДревнемКитае.[4]Введение одежды и нарядов в стиле Хуфу в Китае произошло во временакороля Улина из Чжао.[6]

Терминология

Термин « ху » был принят для обозначения неханьского китайского населения, которое могло включать в себя древний северный кочевой народ «ху», такой как хунну , [1] а также народ из западных регионов, такой как согдийцы, [7]: сасанидские персы , тюрки (  туцзюэ ) , уйгуры ( хуэйхэ или хуэйху ) , тибетцы ( туфан ) и кидани (кидани), которые жили в северных и западных регионах империи. [4]

Культурная значимость и отличие

Традиционный способ отличить китайскую одежду хуфу от ханьфу — это посмотреть на направление, в котором закрывается воротник . [8]

Китайские обычаи воротника

Стиль одежды, который перекрывает спереди и закрывает справа, известный как южэнь ( китайский :右衽), возник в Китае, [9] и впервые был одет во времена династии Шан в Китае. [10] [11] Воротник южэнь является важным символом китайцев хань , и традиционно китайские халаты и китайские куртки должны закрывать правую часть тела. [12] Однако китайцы также носили одежду, которая перекрывает спереди и закрывается с левой стороны, в стиле, известном как цзорен ( китайский :左衽). Согласно Шуовэнь Цзецзы《說文解字》, форма паофу , известная как си (襲), была халатом с застежкой цзорен . [13] Пальто, известное как чжэ (褶; иногда упоминается как си ), обычно используемое как часть кучжэ , также было си (襲) согласно Шимину . [14]

Слева: Фигура воина, одетого в форму куси, которая застегивается на левую сторону (左衽), особенность, связанная с одеждой в стиле Хуфу, Северная Ци. Справа: Фигура офицера, одетого в форму куси, которая застегивается на правую сторону (右衽) типичным китайским способом, Северная Вэй.

Однако использование zuoren обычно ассоциировалось с похоронными обрядами. Это также можно найти в главе Sang da ji《喪大記》Лицзи 《禮記》:

«При обоих перевязках жертвенные одежды не располагались ниже остальных. Все они располагались отворотом на левом боку. Повязки завязывались прочно, а не бантом [小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結絞不紐].»

Согласно древним китайским верованиям, единственный момент, когда ханьский китаец должен был застегивать свою одежду в стиле цзорен , был тогда, когда он одевал своего покойника. [12] Эта похоронная практика произошла от древних китайских верований в теорию инь и ян , где считалось, что левая сторона представляет аспект ян и символизирует жизнь, тогда как правая сторона представляет аспект инь , символизирующий смерть. [15] Исходя из этого верования, левый отворот должен быть снаружи (т. е. южэнь ), чтобы указать, что сила ян подавляет инь , и, таким образом, был зарезервирован для одежды живых людей. [ 15] Однако, если аспект инь превосходит ян , который представлен цзорен , то эту форму одежды должен носить покойный. [15] Поэтому в Древнем Китае было табу для живого человека носить цзорен . [15]

На некоторых картинах эпохи династии Мин изображены китайцы-ханьцы в одежде цзорен , что является нетипичной чертой.

Правило ношения южэнь не всегда соблюдалось китайцами-ханьцами: например, в X веке в некоторых регионах (например, в Северном Хэбэе ) некоторые этнические китайцы-ханьцы носили одежду с левым лацканом [16] ; а после падения династии Юань жу с левым лацканом продолжали носить в некоторых регионах династии Мин , несмотря на то, что династию возглавляли китайцы-ханьцы [17] .

Обычаи ношения воротников у этнических меньшинств, некитайских национальностей и иностранцев

Кожаный халат хунну , застегивающийся на левую сторону (цзорен), период Хань.

С другой стороны, некоторые этнические меньшинства, такие как сяньбэй, [18] : 407–408  кидани, [19] [20] : 130–135  и другие королевства, такие как Когурё, [21], которые жили в соседних областях, носили одежду, которая обычно закрывалась в стиле цзорен в древнем Китае. [12] Это также можно найти в «Лунь Юй» , где сам Конфуций восхвалял Гуань Чжуна за то, что он не позволил ослабленной династии Чжоу стать варварами: [22] [23] [24]

«Но что касается Гуань Чжуна, нам теперь следует носить распущенные волосы [пифа] и застегивать лацканы пальто на левой стороне [цзуорэн]. [微管仲，吾其被髮左衽矣]».

Основываясь на высказываниях Конфуция, пифа цзорен ( упрощенный китайский :被发左衽; традиционный китайский :被髮左衽; пиньинь : bèifà zuǒrèn ; букв. «распущенные волосы на левом отвороте»), связанные волосы и пальто, которые застегивались с левой стороны в стиле цзорен , были связаны с обычаями одежды северных кочевых этнических групп, которые считались варварами. [22] В его время распущенные волосы и одежда, застегивающаяся слева, были обычаями одежды северных кочевых этнических групп, которые считались китайцами хань варварами. [22] Более того, с точки зрения культуры Хуася , пифа была способом отвергнуть утонченную культуру и превратиться в варвара. [25] : 101 

Во времена династии Хань , поскольку сам Конфуций был первым человеком, использовавшим фразу пифа цзорен для обозначения людей династии Не Чжоу , эта фраза стала общепринятой метафорой примитивности. [25] : 103  При использовании древними китайскими литераторами концепция пифа цзорен стала фразой, которая символизировала иностранцев, которые вели варварский и цивилизованный образ жизни; эта концепция также стала способом подчеркнуть различия в обычаях между народом хань и другими этническими меньшинствами и провести границу, чтобы отличить тех, кто считался цивилизованным, от варваров. [25] : 103  Таким образом , цзорен также стал ссылкой на хуфу , стиль хуфу и/или на правление иностранных национальностей; [12] например, как это наблюдалось в династии Ляо [26] : 267  и в женской одежде династии Юань , когда для некоторых китайских женщин было обычной практикой менять направление воротника на левую сторону. [17] Некоторые некитайские народности, принявшие стиль ханьфу, иногда сохраняют свои левые лацканы, например, кидани в династии Ляо. [26] : 267 

История

Период Воюющих царств

Хуфуцишеполитика

Одно из самых ранних китайских изображений кочевых народов на северной границе; возничий, одетый в короткий меч и поясную куртку, форму одежды, которая была разработана для конной культуры, период Воюющих царств (475–221 до н.э.), Китай. [27]

В период Воюющих царств король Чжао Улин (годы правления 326–298 до н. э.) ввел политику Хуфуцишэ ( китайский :胡服騎射; букв. «Одежда Ху и конная стрельба из лука»), которая включала принятие хуфу для облегчения верховой езды. [1] [10] В этот период термин « хуфу » был придуман в честь народа «ху», который был северным кочевым народом. [1]

В «Шицзи » 《史記》, Чжао Шицзя ( букв. « Наследственная семья Чжао » ) говорится, что король Улин провел эти портновские реформы на 19-м году своего правления в 307 г. до н. э. [1] Однако, согласно «Бамбуковым летописям» , летописной истории Вэй, обнаруженной в гробнице короля Вэй в 279 г. до н. э., двор Чжао приказал командирам, офицерам и их семьям, а также гарнизонной страже принять Хэфу ( китайский :貉服) в 302 г. до н. э. [1] Термин « Хэ », используемый в «Бамбуковых летописях», является синонимом термина « Ху », который относится к северному кочевому народу. [1] 

В рамках этой портновской и военной реформы все солдаты короля Улина должны были носить форму Дунху , Линьху и Лоуфаня в сражениях. [28] : 257  Выбор в пользу кавалерии и отход от колесничной войны с 8 по 5 век до н. э. показал влияние хунну , которые были северными соседями государства Чжао . [1] Реальность или масштаб реформ короля Улина являются спорным вопросом среди историков. [1]

Хуфу , принятый королем Улином, можно описать как шанси сяку ( кит . :上褶下袴; пиньинь : шанси сяку ; букв. «короткое пальто на верхней части тела», «брюки на нижней части тела»); [29] эта форма одежды описывается как состоящая из брюк, (короткой [10] [30] [28] : 257  ) рубашки или куртки с более узкими (трубчатыми [30] ) рукавами, [1] [2] сюэ ( кит. :靴; букв. « сапоги »), [10] [28] : 257  пояса, [28] : 257  [30] и пряжки ремня. [28] : 257 

Слева: Фигурка иностранца Ху, одетого в то, что похоже на одежду с круглым воротником, период Воюющих царств. Справа: Бронзовые крючки для ремня, период Воюющих царств.

Однако брюки в стиле Хуфу , введенные королем Улином, характеризовались свободными подъемами и отличались от коренных китайских ку ( китайский :袴); брюки в стиле Хуфу можно описать как форму кун ( китайский :裈); кун были брюками, которые имели подъем, закрывающий область промежности. [31] Коническая шапка, напоминающая скифские шляпы, также была принята как часть Хуфуцише . [ 29] Важно отметить, что хотя одежда в стиле Хуфу , принятая королем Улином, по-видимому, похожа на скифскую одежду , хуфу , которые появляются в классических китайских текстах, на самом деле отличались от исторической скифской одежды. [29] Например, шляпа, принятая королем Улином, была менее заостренной, чем скифская шляпа, и была украшена хвостом куницы . [29]

В период Воюющих царств ношение короткой верхней одежды, которую носили китайцы, подпоясывавшейся тканой шелковой лентой и имевшей правую часть, также повлияло на хуфу ; эта форма одежды носилась вместе с брюками, что обеспечивало большую свободу движений. [32] Эту форму одежды, скорее всего, носили крестьяне и рабочие. [32]

ВлияниеХуфу-стилькуно развитии китайских брюк,ку

До введения Хуфу королем Улином китайцы носили традиционную китайскую систему одежды , которая состояла из комбинации и ( китайский :衣) или ру ( китайский :襦), обе из которых были верхней одеждой, которая обычно застегивалась справа в стиле, известном как цзяолин южэнь ( китайский :交領右衽), [33] исконно китайские брюки, называемые ку ( китайский :袴), также известные как цзинъи ( китайский :胫衣), которые были в форме брюк до колен, которые завязывались на икрах владельца, позволяя обнажать бедра, и появились еще в период неолита и были первоначальной формой брюк ку в раннее время, и чан (裳, нижняя юбка), которая является предшественником цюнь (裙), чтобы скрыть нижнюю часть тела. [29] [31] Люди также могли носить ичан (衣裳) без ку . [31]

Тип брюк, введенный королем Улином в Центральном Китае, назывался кунь (裈) вместо ку ; кунь были брюками со свободной посадкой (т. е. которые закрывали область промежности), которые впервые использовались среди военных войск. [31] Поскольку брюки кунь не соответствовали традиционной культуре Хань, кунь в основном носили воины и слуги, но кунь не использовался обычным населением, поскольку людям было трудно приспособить использование куня в своей повседневной деятельности. [31] Однако кунь повлиял на развитие цзинъи, преобразовав цзинъи в более длинный, растянутый до области бедер, а талия стала закрытой, однако подъем и задняя часть этих брюк были открытыми, что позволяло мочиться и дефекации; затем это стало моделью ку -брюк. [31] Эта форма брюк ку была более принята в традиции Хань, чем кун , и развилась в другие формы брюк ку более поздних династий, такие как цюнку (брюки с бедрами и подъемом, закрытые спереди и завязывающиеся сзади несколькими завязками), которые были разработаны в Западной династии Хань. [31]

Брюки кунь, представленные королем Улином, позже развились в другие формы брюк в более поздний период, такие как дашао (брюки с чрезвычайно широкими штанинами), которые появились во времена династии Хань, и дакоуку (брюки, которые завязывались под коленями). [31] Эти формы брюк были китайскими нововведениями. [31]

династия Хань

Некоторые формы ханьфу, которые носили в Восточной династии Хань, начали формироваться под влиянием костюмов народа Ху (胡), и начали появляться платья с круглым воротником. [34] Однако в этот период платья с круглым воротником чаще использовались в качестве нижнего белья. [34]

Вэй, Цзинь, Северная и Южная династии

Это был период культурной интеграции и культурного обмена между китайцами хань и другими этническими группами. [30] Китайцам хань, живущим на юге, нравилась одежда для вождения северных меньшинств, которая состояла из брюк и си (короткого облегающего халата с круглым вырезом и узкими рукавами). [30] Северные кочевники также представили свои кожаные сапоги ( китайский :靴; пиньинь : xue ), [7] : 317  цюэкуа ( китайский :缺胯; тип одежды длиной до промежности, которая представляла собой длинную куртку с узкими рукавами, но с меньшим нахлестом по сравнению с традиционной одеждой, которую носили китайцы, что обеспечивало большую свободу движений; воротник был либо круглым и облегающим, либо слегка приспущенным, что позволяло видеть нижнюю рубашку) и ансамбль из капюшона и накидки в Китае. [7] : 317  Однако не все стилистические новшества в одежде пришли от северных меньшинств в этот период. [7] : 317  Например, брюки, завязывающиеся шнурками ниже колена, которые носили в куси (褲褶; букв. «брюки и куртка») во времена Шести династий, были китайским изобретением и не были одеждой кочевников. [7] : 317  Кучжэ (袴褶) поздних Северных династий были творением культуры Хань, которая развилась путем ассимиляции неханьской культуры. [31]

Влияние сяньбэйцев и запрет одежды сяньбэйцев

Во времена династий Вэй , Цзинь , Северной и Южной северные кочевые народы ввели в Китае другие стили круглого воротника ( китайский :盤領; пиньинь : panling ) [35] . [7] Круглый воротник, введенный сяньбэями , имел узкие рукава, что позволяло легче ездить верхом. [7] Со времен династии Северная Вэй формы китайских халатов хань начали подвергаться влиянию круглых воротников. [36] Сяньбэи изначально были ветвью дунху , которые были побеждены хунну, но позже они заявили, что являются потомками Желтого императора , как китайцы. [37] Период Северной Вэй был периодом культурной интеграции между сяньбэями и ханьцами; правящая элита сяньбэй переняла китайскую одежду и китайские обычаи, в то время как китайцы хань начали интегрировать часть кочевого стиля одежды сяньбэй, которая включала высокие сапоги и мантии с круглым воротником и узкими рукавами, в одежду хань. [38] : 183, 185–186  На фресках гробницы Лу Жуй в Северной Ци (датируется 570 годом) процессия всадников, по-видимому, одета в цюэкуа, в сапогах и головных уборах. [7] : 317  Однако другие фигуры, найденные в гробнице Лу Жуй, одеты в стиле, более близком к традиционному стилю ханьфу , демонстрируя широкие рукава и отвороты, закрывающиеся на правую сторону. [38] : 187 

Правители Сяньбэй продолжали носить собственную отличительную одежду Сяньбэй, чтобы сохранить свою этническую идентичность и избежать слияния с китайским большинством населения. [7] : 284, 319  Однако в соответствии с политикой китаизации при императоре Сяовэне из Северной Вэй , хуфу (северная варварская одежда) была запрещена. [40] [41] Этот запрет Хуфу также включал запрет на одежду Сяньбэй. [42] Запрет также включал неханьский язык при дворе Северной Вэй и изменение фамилии королевской семьи Тоба на Юань. [42] Многие члены Тоба Сяньбэй переняли одежду, язык, фамилии и обычаи ханьских китайцев. [42] [28] : 131  Однако эта политика китаизации также встретила сопротивление со стороны других групп этнических меньшинств. [28] : 131  После падения Северной Вэй мужские фигуры начали снова появляться в одежде в стиле сяньбэй на буддийских памятниках и фресках гробниц; однако одежда в стиле сяньбэй, которую носили женщины, больше не встречается в искусстве Китая после 500 года н. э. [2] Эта вновь появляющаяся одежда сяньбэй после падения Северной Вэй также претерпела незначительные изменения. [18] : 407–409  После 500 года н. э. женщины появлялись в одежде в китайском стиле, в то время как мужчины могли быть одеты либо в стиле сяньбэй, либо в китайском стиле. [2] В гробнице Сюй Сяньсю (ум. 571 г. н. э.) Сюй Сяньсю, аристократ Северной Ци , изображен в тунике, брюках и сапогах в стиле сяньбэй и, по-видимому, в плаще среднеазиатской моды, в то время как его жена носит халат в китайском стиле. [2] [43] Некоторые служанки, изображенные на фреске гробницы Сюй Сяньсю, по-видимому, одеты в одежду, которая больше похожа на одежду стиля сяньбэй, чем на одежду китайского стиля из-за использования узких рукавов; однако эта форма одежды не является типичной для одежды стиля сяньбэй, которую носили до 500 года нашей эры. [2]

Влияние согдийцев

Согдийские музыканты с погребального ложа, Северная Ци

Согдийцы также назывались Ху ( китайский :胡) на китайском языке. [7] : 284  Согдийцы и их потомки (в основном из класса торговцев), проживавшие в Китае в этот период, также носили форму кафтана длиной до колен , похожего на юаньлинпао , который сохранял их собственные этнические характеристики, но с некоторыми восточноазиатскими влияниями (т. е. китайцами и ранними тюрками). [44] Под влиянием и требованиями китайского населения большинство согдийских нарядов в Китае должны были быть застегнуты на правую сторону. [44] Их одежды часто застегивались на шею, образуя круглый воротник, но иногда воротник (или нижняя пуговица) расстегивались, образуя халаты с отворотами ( китайский :翻领胡服; пиньинь : Fānlǐng húfú ; букв. «некитайские халаты с отворотами»). [44] [36] Халаты с отворотами были популярны в центральных регионах (в согдийских регионах), Цюци и Гаочане , но возникли в Западной Азии , но распространились на восток через согдийцев в Центральной Азии. [36] Согдийцы, живущие в Центральной Азии и Китае, носили халаты с отложными отворотами, которые были популярны в согдийском регионе Центральной Азии в Западной Азии. [44] Согдийцы в Китае и Согдиане носили оба отворота вниз, следуя иранской традиции или традиции саков , живущих в Хотанском оазисе. [44] Также для китайских согдийцев было не редкостью носить свои халаты только с левым отворотом, что было отличительной чертой, поскольку халат с единственным левым отворотом редко встречался в Согдиане . [44] Эти халаты с отворотами появились еще в изображениях Северной Вэй и являются (на данный момент) самыми ранними изображениями сяньбэйцев или ханьских китайцев, носящих халаты с отворотами; Эти халаты с отворотами стали популярной формой моды в Северной Ци в регионах Хань как для мужчин, так и для женщин. [36] Этот обычай ношения халата с отворотами был позже унаследован и развит в последующих династиях, в династиях Тан и Суй . [36]

династия Тан

Династия Тан также увидела легкое принятие и синкретизацию с китайской практикой элементов иностранной культуры китайцами Хань. Иностранные влияния, преобладающие во время Танского Китая, включали культуры Гандхары , Туркестана , Персии и Греции . Стилистические влияния этих культур были объединены в одежде в стиле Тан, без какой-либо одной конкретной культуры, имеющей особую значимость. [45] [46] Примером иностранного влияния на женскую одежду Тан является использование одежды с глубоким вырезом. [28] : 272  Однако, так же как женщины в период династии Тан включали среднеазиатские стили в свою одежду, женщины Центральной Азии также носили некоторую одежду в стиле хань из династии Тан и сочетали элементы одежды в стиле хань и эстетику орнамента в своей этнической одежде. [47] [48]

Юаньлиншань, халаты с лацканами и зарубежное влияние на головные уборы

Женщина в хуфу (халат с отворотами и полосатые персидские брюки) во времена династии Тан

В династии Тан потомки сяньбэй и других некитайских народов, правивших северным Китаем с 304 по 581 год нашей эры, утратили свою этническую идентичность и стали китайцами; термин « хань» использовался для обозначения всех людей династии Тан, а не для описания населения, которым управляла элита сяньбэй во время Северных династий . [49] Пиджак с круглым воротником и платье , завязанные поясом на талии, стали типичной формой моды как для мужчин, так и для женщин династии Тан, поскольку для женщин в династии Тан было модно одеваться как мужчины. [50] : 34–36  [51]

Хуфу , который был популярен в этот период , был одеждой, которую носили татары и люди, жившие в западных регионах , [52] : 2  был привезен с Шелкового пути . [52] : 1  В начале династии Тан влияние хуфу описывалось как подражание тюркской, уйгурской, согдийской и сасанидской персидской одежде. [4] Стиль хуфу в этот период включал в себя куртку с открытым передом с узкими рукавами, полосатые, зауженные брюки, плетеные сапоги и вэймао (т. е. широкополую шляпу с прикрепленной газовой вуалью). [4] Другие формы хуфу включали: мили (羃䍦), головной убор, похожий на бурку, шляпу без вуали, называемую хумао .

Почти все статуэтки и фрески, изображающие женщин-судей, одетых в мужскую одежду, одеты в хуфу . [53] В этот период юаньлингпао можно было превратить в халат с отворотами (под влиянием тех, что носили согдийцы ) , расстегнув халат, а халат с отворотами можно было превратить в юаньлингпао, застегнув его. [36] У некоторых раскопанных керамических фигурок, носящих халаты с отворотами, датируемые династией Тан, было обнаружено, что юаньлингпао имело три пуговицы на воротнике. [36] Двойные отвороты с плотно облегающими рукавами были известны как куапао ( китайский :袴袍; халат, который возник в Центральной Азии [54] ), и подобно юаньлингшань , куапао мог быть богато украшен отделкой, украшенной узорами спереди, на манжетах рукавов и вдоль лацканов. [53] Куапао [55] носили мужчины, но его могли использовать в качестве основной одежды для переодевания женщин-помощниц или же его можно было накинуть на плечи как мужчин, так и женщин, как плащ. [53] [ 54] Отложные халаты, которые носили во времена династии Тан, относились к категории Хуфу , а не Ханьфу ; использование этих стилей халатов показало популярность Хуфу во времена династии Тан, особенно в период Уцзэтянь (684–704 гг. н.э.). [50] : 27  Однако Юаньлинпао относили к категории одежды Хань. [51]

Также было популярно использовать ткани (например, парчу) для украшения воротников, рукавов и передней части своих платьев; этот обычай украшения одежды известен как «частичное украшение платьев» и возник под влиянием согдийцев из Центральной Азии, которые пришли в Китай со времен Северной и Южной династий . [56] Под влиянием иностранных культур [56] некоторые юаньлиншань [57] также могли быть украшены центральноазиатскими кругляшами (т. е. формой частичного украшения), которые спускались по центру платья. [53]

Одежда хуэйхучжуан/уйгуров

Уйгурские принцессы в уйгурских платьях с отложными лацканами.

Также среди знатных женщин было модно носить хуэйхучжуан (回鶻装; уйгурское платье , которое иногда называют стилем хуэйху ), просторные халаты с отложными лацканами и узкими рукавами, которые были облегающими, после восстания Ань Лушаня (755–763 гг. н. э.). [58] [59] [60] [61] В 840 г. н. э. империя уйгуров рухнула, уйгурские беженцы бежали в Синьцзян и на юго-восток границы Тан в поисках убежища, а в 843 г. н. э. все уйгуры, живущие в Китае, были вынуждены носить одежду китайского стиля. [62]

ВыцветаниеХуфув Тан

После периода правления династии Тан влияние культуры Хуфу постепенно начало ослабевать, а одежда стала становиться все более и более свободной. [52] : 2  и более традиционных стиля одежды Хань были восстановлены. [63]

Династии Сун, Ляо, Западная Ся, Цзинь

Династия Цзинь была основана чжурчжэнями . [ 64] В 1126 году чжурчжэни приказали всем китайцам, живущим на завоеванных территориях, брить волосы спереди и одеваться только в стиле чжурчжэней. [65] [66] : 281  Приказ принять прическу и стиль одежды чжурчжэней был практикой Внутренней Азии, принуждавшей людей, живущих на завоеванных землях, демонстрировать свое подчинение завоевателям. [65] Приказ изменить прическу и одежду на чжурчжэньский был ужесточен в 1129 году. [66] : 281  Однако этот приказ, по-видимому, не соблюдался строго. [66] : 281  При Хайлин Ване , который был прокитайским императором, китайцам в Хэнани разрешалось носить китайскую одежду. [66] : 281  При императоре Шицзуне чжурчжэням было запрещено одеваться по-китайски и им было запрещено брать китайские личные имена и фамилии; это было потому, что во время его правления (1161–1189) многие чжурчжэни, по-видимому, переняли китайские манеры поведения, в то время как чжурчжэни забыли свои собственные национальные традиции. [66] : 281  К 1170 году китайские мужчины переняли либо чжурчжэньскую, либо смешанную одежду чжурчжэнь-хань; китайские женщины, особенно женщины из элиты, однако, сохранили одежду в стиле хань, хотя эта одежда была устаревшей по меркам династии Сун. [67] Правители Цзинь постепенно отказались от своих собственных обычаев, включая одежду и язык, в пользу китайских, особенно после переноса столицы в Кайфэн . [64]

династия Юань

Актеры театра династии Юань носили сложные костюмы и стереотипный макияж на лице; носились разнообразные костюмы разных национальностей, династия Юань , 1324 г. н.э.

Монгольская одежда

Монголы династии Юань оказали влияние на одежду, которую носили китайцы. [68] По словам Сун Ляня (1310–1381),

«Когда династия Сун рухнула и была основана династия Юань, одежда людей изменилась на квадратные и конические соломенные шляпы и одежду с узкими рукавами» . [68]

Различные стили монгольской одежды были общими и использовались различными социальными классами. [68] Однако одежда ханьских китайцев продолжала сосуществовать вместе с монгольской одеждой. [69] В этот период мужская повседневная одежда следовала одежде ханьских китайцев; женщины-аристократы в основном носили монгольскую одежду, в то время как простые женщины носили руцюнь и банби . [69] Примерами монгольской одежды и головных уборов, которые повлияли на китайцев хань, были шляпа боли ( китайский :钹笠帽), терлиг , цзисюнь , даху в монгольском стиле . [68]

Корёян/стиль Корё

Обычаи одежды Корё стали популярны в конце династии Юань среди монгольских правителей, аристократов, королев и императорских наложниц в столице. [69] [70] Модная тенденция получила название корёян (高麗樣) и была описана как банрён банби (方領半臂), [71] предложенная современная интерпретация внешнего вида такой одежды (верхняя одежда с квадратным воротником и короткими рукавами [72] ) была основана на той же поэме и была нарисована в исследовании 2005 года старшим научным сотрудником Чоем. [73]

династия Мин

Ритуальная картина «Вода и земля», изображающая одежду китайцев хань и одежду в монгольском стиле, неизвестный автор, династия Мин

После падения династии Юань император Тайцзу издал императорский указ о восстановлении одежды и головных уборов в стиле Тан в первый год своего правления. [68] [74] В двадцать четвертый год правления Хунву (1391) был издан императорский указ, запрещавший ношение хуфу ; это было особенно касается женщин из дворянства. [68] Было сделано несколько других запретов относительно ношения одежды кочевников, что было зафиксировано в исторических записях династии Мин (например, в 1442, 1491 и т. д.). [68] На протяжении всего периода династии Мин существовало несколько запретов на одежду в монгольском стиле; однако определенная одежда династии Мин, на которую повлияла или которая произошла от монгольской одежды, продолжала использоваться, например, йеса и даху . [68]

династия Цин

Одежда, классифицируемая какХуфу

Влияния

Одежда, на которую оказал влияние стиль хуфу и/или хуфу , которая была адаптирована и локализована в стиле ханьфу:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Угуань (武冠) — военный гуань , который произошел от чжаохуйвэнгуань, гуаня, который использовал король Хуэйвэнь из Чжао . Король Хуэйвэнь носил тот же гуань, что и его отец, король Улин из Чжао, который представлял собой шляпу в стиле хуфу, украшенную хвостом куницы.
  2. ^ Хэгуань — это тип военного гуаня , украшенного двумя фазаньими перьями, который, возможно, произошел от шляпы в стиле хуфу, принятой королем Улином из Чжао в рамках политики хуфуцишэ.

Ссылки

  1. ^ abcdefghij Пол ван Элс; Сара А. Куин, ред. (2017). Между историей и философией: анекдоты раннего Китая. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 121–122. ISBN 978-1-4384-6613-2. OCLC  967791392.
  2. ^ abcdef ЛИНГЛИ, КЕЙТ А. (2010). «НАТУРАЛИЗАЦИЯ ЭКЗОТИКИ: Об изменении значений этнической одежды в средневековом Китае». Ars Orientalis . 38 : 50–80. ISSN  0571-1371. JSTOR  29550020.
  3. ^ Абрамсон, Марк Сэмюэл (2008). Этническая идентичность в Китае династии Тан. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 83. ISBN 978-0-8122-0101-7. OCLC  802057634.
  4. ^ abcdef Чен, Буюн (2019). Империя стиля: шелк и мода в Китае династии Тан. Сиэтл: University of Washington Press. С. 92–93. ISBN 978-0-295-74531-2. OCLC  1101879641.
  5. ^ Зильберштейн, Рэйчел (2020). Модный век: текстильное искусство и торговля в конце Цин. Сиэтл: University of Washington Press. стр. 266. ISBN 978-0-295-74719-4. OCLC  1121420666.
  6. ^ Аб Сюй, Чжоюнь (2012). Тимоти Дэнфорт Бейкер; Майкл С. Дьюк (ред.). Китай: новая культурная история. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 219. ИСБН 978-0-231-15920-3. OCLC  730906510.
  7. ^ abcdefghij Dien, Альберт Э. (2007). Цивилизация шести династий. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07404-8. OCLC  72868060.
  8. ^ Сюй, Цзин (2016). Сем Вермеерш (ред.). Китайский путешественник в средневековой Корее: иллюстрированный отчет Сюй Цзина о посольстве Сюаньхэ в Корё. Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 331–332. ISBN 978-0-8248-6683-9. OCLC  950971983.
  9. ^ Ю, Сон-Ок (1980). «Сравнительное исследование верхней одежды на Древнем Востоке и Западе». Журнал Корейского общества костюма . 3 : 29–46. ISSN  1229-6880.
  10. ^ abcd Чжао, Инь (2014). Синьчжи Цай (ред.). Снимки китайской культуры. Лос-Анджелес: Bridge21 Publications. ISBN 978-1-62643-003-7. OCLC  912499249.
  11. ^ Кидд, Лора К.; Ли, Юнсу (2002). «Характеристики стиля хвалот с акцентом на одном халате из коллекции Академии искусств Гонолулу». Журнал исследований одежды и текстиля . 20 (1): 1–14. doi :10.1177/0887302x0202000101. ISSN  0887-302X. S2CID  110839493.
  12. ^ abcd Ma, Xiaofang (2018). «Исследование эстетики культуры одежды китайцев Хань в телевизионной пьесе q Nirvana in Fireq». Труды 3-й Международной конференции по современному образованию, социальным и гуманитарным наукам (ICCESSH 2018). Atlantis Press. стр. 639–643. doi :10.2991/iccessh-18.2018.143. ISBN 978-94-6252-528-3.
  13. ^ "說文解字「襲」" . www.shuowen.org . Проверено 11 июля 2022 г.
  14. ^ "Шиминг《釋衣服》" . ctext.org . Проверено 11 июля 2022 г.
  15. ^ abcd Ши, Сонге (2021). Путешествие с ханьфу: анализ социальных сетей современных китайских путешествий для художественных фотографий (диссертация).
  16. ^ Чжан, Лин (2016). Река, равнина и государство: экологическая драма в Северной Сун, Китай, 1048-1128. Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/cbo9781316659298.002. ISBN 978-1-316-65929-8.[ постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ ab Бюллетень 70 антикварного музея Дальнего Востока. Östasiatiska museet. 1998. с. 208.
  18. ^ ab Dien, Albert E.; Knapp, Keith N., ред. (2019-11-07). Кембриджская история Китая. Том 2: Шесть династий, 220–589 (1-е изд.). Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781139107334. ISBN 978-1-139-10733-4. S2CID  243128615.
  19. ^ Ши, Эйрен Л. (15.12.2021). «Преднамеренные идентичности: одежда женщин Ляо и культурная и политическая власть». Acta Via Serica . 6 (2): 37–60. doi :10.22679/AVS.2021.6.2.003.
  20. ^ Сюнь Чжоу; Чуньмин Гао, ред. (1987). 5000 лет китайских костюмов. Сан-Франциско, Калифорния: China Books & Periodicals. ISBN 0-8351-1822-3. OCLC  19814728.
  21. ^ Ли, Сэмюэл Сонхун (2013). Ханбок: вневременная модная традиция. Сеул, Корея: Хангук Кукче Кёрю Чедан. ISBN 978-1-62412-056-5. OCLC  944510449.
  22. ^ abc Kang, Chae-ŏn (2006). Suzanne Lee (ред.). Земля ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства (1-е изд.). Paramus, Нью-Джерси: Homa & Sekey Books. ISBN 1-931907-30-7. OCLC  60931394.
  23. ^ "論語: 憲問 - 微管仲，吾其被髮左衽矣。 - 中國哲學書電子化計劃" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 7 февраля 2022 г.
  24. ^ Шошана-Роуз Марзель; Гай Стибель, ред. (2015). Платье и идеология: формирование идентичности от античности до наших дней. Лондон: Bloomsbury. стр. 41. ISBN 978-1-4725-5808-4. OCLC  895162445.
  25. ^ abc Tse, Wicky WK (2018). Крушение поздней династии Хань в Китае, 25-220 н. э.: северо-западные пограничные земли и край империи. Лондон: Routledge. ISBN 978-1-315-53231-8. OCLC  1042329243.
  26. ^ ab Kuhn, Dieter (2009). Эпоха конфуцианского правления: трансформация Китая в эпоху династии Сун. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03146-3. OCLC  192050158.
  27. ^ "Фигура возничего 4–3 вв. до н. э." www.metmuseum.org . Получено 30.12.2021 .
  28. ^ abcdefgh Чжан, Цичжи (2015). Введение в историю и культуру Китая. Гейдельберг: Springer. ISBN 978-3-662-46482-3. OCLC  907676443.
  29. ^ abcdef Rui, Chuanming (2021). О древней истории Шелкового пути. Сингапур: World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd. стр. 23–26. ISBN 978-981-12-3296-1. OCLC  1225977015.
  30. ^ abcde Feng, Ge (2015). Zhengming Du (ред.). Традиционные китайские обряды и ритуалы. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing. стр. 16. ISBN 978-1-4438-8783-0. OCLC  935642485.
  31. ^ abcdefghij Сюй, Руй; Спаркс, Дайан (2011). «Символика и эволюция Ку-формы в китайском костюме». Научно-исследовательский журнал текстиля и одежды . 15 (1): 11–21. doi : 10.1108/rjta-15-01-2011-b002. ISSN  1560-6074.
  32. ^ ab Sheng, Angela (1995). «Исчезновение шелковых переплетений с эффектами утка в раннем Китае». Chinese Science (12): 41–76. ISSN  0361-9001. JSTOR  43290485.
  33. ^ Хо, Вэй; Ли, Ын-Ён (2009). «Современное значение одежды ханьской китайки (漢服)». Журнал Корейской ассоциации моды и дизайна костюмов . 11 (1): 99–109. ISSN  1229-7240.
  34. ^ ab Wang, Fang (2018). «Исследование структуры и ремесла традиционных костюмов Эджа». Труды 2-й Международной конференции по экономике и менеджменту, образованию, гуманитарным и социальным наукам (EMEHSS 2018) . Atlantis Press. стр. 584–588. doi :10.2991/emehss-18.2018.118. ISBN 978-94-6252-476-7.
  35. ^ 유, 혜영 (1992). 돈황석굴벽화에 보이는 일반복식의 연구 (Докторская диссертация). 이화여자대학교 대학원.
  36. ^ abcdefg Чжао, Циван (2020). «Западные культурные факторы в одеждах Вэй, Цзинь, южных и северных династий, а также династий Суй и Тан». 2020 3-я Международная конференция по искусству, лингвистике, литературе и гуманитарным наукам (ICALLH 2020) . Francis Academic Press, Великобритания: 141–147. doi :10.25236/icallh.2020.025 (неактивен 1 ноября 2024 г.).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
  37. ^ Холкомб, Чарльз (2013-12-01). «Сяньбэй в истории Китая». Ранний средневековый Китай . 2013 (19): 1–38. doi :10.1179/1529910413Z.0000000006. ISSN  1529-9104. S2CID  162191498.
  38. ^ ab Ulbe Bosma; Kh Kessler; Leo Lucassen, ред. (2013). Режимы миграции и членства в глобальной и исторической перспективе: введение. Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-25115-1. OCLC  857803189.
  39. ^ abc Dien, Albert E. (2007). Цивилизация шести династий. Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. С. 318–319. ISBN 978-0-300-07404-8. OCLC  72868060.
  40. ^ Томас С. Маллейни, ред. (2012). Критические исследования Хань: история, репрезентация и идентичность большинства Китая. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 124. ISBN 978-0-9845909-8-8. OCLC  773666283.
  41. ^ Патрисия Бакли Эбрей; Пин Яо; Конг Эллен Чжан, ред. (2019). Китайские погребальные биографии: антология воспоминаний о жизнях. Сиэтл: University of Washington Press. стр. 32. ISBN 978-0-295-74642-5. OCLC  1100425468.
  42. ^ abc Valenstein, Suzanne G. (2007). Metropolitan Museum of Art (ред.). Культурная конвергенция в период Северной Ци: яркий китайский керамический контейнер: исследовательская монография. Нью-Йорк: Metropolitan Museum of Art. стр. 75. ISBN 9781588392114. OCLC  865828642.
  43. ^ Лингли, Кейт А. (2014). «Платье Шелкового пути в китайской гробнице: Сюй Сяньсю и космополитизм шестого века» (PDF) . Шелковый путь . 12 : 1–13.
  44. ^ abcdef Яценко, Сергей А. (2012). "Согдийский костюм в китайском и согдийском искусстве 6-8 веков". В G. Malinowski; A. Paron; B. Szmoniewski; Wroclaw (ред.). Serica - Da Qin, Studies in Archaeology, Philology and History on Sino-Western Relations (1-е изд.). Wydawnictwo GAJT. стр. 101–114. ISBN 9788362584406.
  45. ^ "Китай: История платья | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 28.02.2021 .
  46. ^ Юн, Джи-Вон (2006). «Исследование иностранных танцевальных костюмов: от династии Хань до династии Суй-Тан». Корейское общество костюма. С. 57–72.
  47. ^ Ши, Эйрен Л. (2020). Монгольская придворная одежда, формирование идентичности и глобальный обмен. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. стр. 74. ISBN 978-0-429-34065-9. OCLC  1139920835.
  48. ^ Рассел-Смит, Лилла Бикфалви (2003). «Жены и покровители: уйгурское политическое и художественное влияние в Дуньхуане десятого века». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 56 (2/4): 401–428. дои : 10.1556/AOrient.56.2003.2-4.20. ISSN  0001-6446. JSTOR  23659378.
  49. ^ Холкомб, Чарльз (2018). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до двадцать первого века. Cambridge University Press. С. 99–100. ISBN 978-1-107-11873-7. OCLC  1117553352.
  50. ^ ab Hua, Mei (2011). Китайская одежда (обновленное издание). Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-18689-6. OCLC  781020660.
  51. ^ ab Wang, Xinyi; Colbert, François; Legoux, Renaud (2020). «От нишевого интереса к модному тренду: одежда ханьфу как растущая отрасль в Китае». International Journal of Arts Management . 23 (1) . Получено 1 февраля 2021 г.
  52. ^ abc "Женский костюм в династии Тан". en.chinaculture.org . Получено 2022-03-10 .
  53. ^ abcd Чэнь, Бу Юнь (2013). Одеваемся в соответствии со временем: мода в Китае эпохи династии Тан (618-907) (диссертация). Колумбийский университет. doi : 10.7916/d8kk9b6d.
  54. ^ ab Джеймс CY Уотт; Пруденс Оливер Харпер; Музей Метрополитен, ред. (2004). Китай: рассвет золотого века, 200-750 н.э. Нью-Йорк: Музей Метрополитен. стр. 311. ISBN 1-58839-126-4. OCLC  55846475.
  55. ^ "Рисунок 10. Женщина-служительница гробницы Сяньюйтинхуэй, датированная 723 годом."
  56. ^ ab Zhao, Qiwang (2019). «Происхождение частичных украшений в платьях династий Северная Ци и Тан». 2-я Международная конференция по культурам, языкам, литературам и искусствам : 342–349.
  57. ^ "Рисунок 7. Служанка. Рисунок 8. Гробница жениха принцессы Цзиньсян, датированная 724 годом."
  58. ^ Бенн, Чарльз Д. (2002). Повседневная жизнь в традиционном Китае: династия Тан . Серия «Повседневная жизнь через историю» издательства Greenwood Press (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 106. ISBN 0313309558. ISSN  1080-4749.
  59. ^ Чэнь, БуЮнь (2017). «Материальные девушки: шелк и самостоятельное создание одежды в Китае династии Тан (618–907)». Теория моды . 21 (1): 5–33. doi : 10.1080/1362704X.2016.1138679. ISSN  1362-704X. S2CID  155949571.
  60. ^ Чэнь, Буюн (2013). К определению «моды» в Китае династии Тан (618-907 гг. н. э.): Буюн Чэнь (диссертация доктора философии). Колумбийский университет. doi : 10.7916/D8KK9B6D. ISBN 978-3-631-60975-0.
  61. ^ 臧, 迎春 (2003). 臧, 迎春; 李竹润 (ред.). 中国传统服饰. 五洲传播出版社. ISBN 7508502795.
  62. ^ Дардесс, Джон В. (2010). Управление Китаем, 150-1850. Индианаполис: Hackett Pub. Co. стр. 31. ISBN 978-1-60384-447-5. OCLC  669127176.
  63. ^ Ван, Ли (2016). «Неявная красота и открытая красота эстетического вкуса династии Тан из особенностей одежды знатных женщин династии Тан». Труды Международной конференции 2016 года по современному образованию, социальным и гуманитарным наукам . Париж, Франция: Atlantis Press. С. 352–355. doi :10.2991/iccessh-16.2016.90. ISBN 978-94-6252-215-2.
  64. ^ ab Perkins, Dorothy (2013). Энциклопедия Китая: История и культура. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. стр. 250. ISBN 978-1-135-93562-7. OCLC  869091722.
  65. ^ ab Mote, Frederick W. (1999). Императорский Китай, 900-1800. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. стр. 228. ISBN 0-674-44515-5. OCLC  41285114.
  66. ^ abcde Франке, Герберт; Твитчетт, Денис К., ред. (1994). Кембриджская история Китая: Том 6: Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368. Том 6. Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/chol9780521243315. ISBN 978-0-521-24331-5.
  67. ^ Макмахон, Кит (2016). Небесные женщины: императорские жены и наложницы в Китае от Сун до Цин. Lanham: Rowman & Littlefield. стр. 44. ISBN 978-1-4422-5501-2. OCLC  928606357.
  68. ^ abcdefgh Вэй, Ло (2018-01-02). «Предварительное исследование монгольских костюмов в династии Мин». Социальные науки в Китае . 39 (1): 165–185. doi :10.1080/02529203.2018.1414417. ISSN  0252-9203. S2CID  149138176.
  69. ^ abc "Костюм в династии Юань---АСЕАН---Китайский центр". www.asean-china-center.org . Получено 2022-01-05 .
  70. ^ Шаоронг, Ян (2004). Традиционная китайская одежда, костюмы, украшения и культура. Long River Press. стр. 6. ISBN 1-59265-019-8. OCLC  491490154.
  71. ^ Ким, Джинён; Ли, Джэён; Ли, Чонго (2015). «Корёян и Монголпунг в XIII–XIV веках *». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 68 (3): 281–292. doi :10.1556/062.2015.68.3.3. ISSN  0001-6446.
  72. ^ "Рисунок 1. Корёянский наряд с банрёном, банби и пышной юбкой (Из исторического исследования и иллюстрации Чхве 2007, стр. 183)"
  73. ^ Чой, Хай-Яуль (2007). «Исследование дизайна исторического костюма для создания фильмов и мультимедиа — с упором на богатые женские костюмы Корё-Ян и Монгол-Пунг в 13-м и 14-м веках-». Журнал Корейского общества костюма . 57 (1): 176–186. ISSN  1229-6880.
  74. ^ Серрейс, Генри (1957). «Остатки монгольских обычаев в Китае в ранний период династии Мин». Monumenta Serica . 16 (1–2): 137–190. doi :10.1080/02549948.1957.11730961. ISSN  0254-9948.
  75. ^ Уоллес, Лесли (2020). «Перо в вашей шляпе — варварское дело? Головные уборы и прически на фресках гробниц династии Хань в Ордосе». В Шери Лулло; Лесли В. Уоллес (ред.). Искусство и археология телесных украшений: исследования из контекстов погребения в Центральной и Восточной Азии. Абингдон, Оксон: Routledge. стр. 161–175. ISBN 978-1-351-26832-5. OCLC  1090702934.