Хайам Маккоби ( иврит : חיים מכובי , 1924–2004) был еврейско - британским ученым и драматургом, специализирующимся на изучении еврейских и христианских религиозных традиций. Он был известен своими теориями об историческом Иисусе и происхождении христианства .
Маккоби был Домусом- экспонентом по классике в Баллиол - колледже Оксфордского университета . Во время Второй мировой войны он служил в Королевских войсках связи . Маккоби был библиотекарем в колледже Лео Бека в Лондоне. Выйдя на пенсию, он переехал в Лидс , где занимал академическую должность в Центре еврейских исследований Лидского университета . [1]
Маккоби считал, что изображение Иисуса, данное в канонических евангелиях и истории ранней Церкви из Книги Деяний , сильно искажено и полно поздних мифических традиций, но он утверждал, что на их основе все же можно восстановить довольно точное историческое повествование о жизни Иисуса.
Маккоби утверждал, что настоящий Иисус не был мятежником против еврейского закона , а был еврейским мессианским претендентом, чья жизнь и учение соответствовали основному направлению иудаизма 1-го века . Он считал, что Иисус был казнен как мятежник против римской оккупации Иудеи . Однако он не утверждал, что Иисус был лидером реального вооруженного восстания. Скорее, Иисус и его последователи, вдохновленные Танахом или пророческими писаниями Ветхого Завета , ожидали сверхъестественного божественного вмешательства, которое положит конец римскому правлению, восстановит Царство Давида с Иисусом как божественно помазанным монархом и откроет Мессианскую эпоху мира и процветания для всего мира. Эти ожидания не оправдались, и Иисус был арестован и казнен римлянами.
По мнению Маккоби, Варавва , от арамейского Бар Абба , «Сын Отца», первоначально относился к самому Иисусу, которого так называли из-за его привычки обращаться к Отцу как к Аббе , «Отцу», в своих молитвах, или же как форма раввинского почетного обращения Бераб .
Многие из учеников Иисуса не теряли надежды; они верили, что Иисус вскоре будет чудесным образом воскрешен Богом, и продолжали жить в ожидании его второго пришествия. Их братство продолжало существовать в Иерусалиме как строго ортодоксальная иудейская секта под руководством Иакова Справедливого .
В 2012 году раввин Шмулей Ботеах написал книгу «Кошерный Иисус» , в которой он опирался на предыдущие работы Маккоби. [2]
По мнению Маккоби, основание христианства как религии, отдельной от иудаизма, было целиком и полностью делом Павла из Тарса . [3] В этом взгляд Маккоби во многом основан на взглядах Генриха Греца . [4] [5]
Маккоби утверждал, что Павел был эллинизированным иудеем, обращенным в христианство, или, возможно, даже язычником , из среды, в которой он подвергся влиянию гностицизма и языческих мистериальных религий , таких как культ Аттиса , мифа, включающего божество жизни-смерти-возрождения . Мистериальные религии , по мнению Маккоби, были доминирующими религиозными формами в эллинистическом мире того времени и сильно повлияли на мифологическую психологию Павла. Маккоби частично вывел свою теорию из фрагментов сочинений противников эбионитов , в частности из трактата «О ересях » Епифания Саламинского .
Маккоби считал утверждения Павла об ортодоксальном фарисейском еврейском образовании ложными и утверждал, что, хотя многие из писаний Павла кажутся подлинными для непосвященных, на самом деле они выдают незнание оригинального еврейского писания и тонкостей еврейского закона . [6] Маккоби утверждал, что изучение Нового Завета показывает, что Павел вообще не знал иврита и полностью полагался на греческие тексты, которые ни один настоящий фарисей никогда не использовал, поскольку они не были должным образом переведены с еврейских оригиналов.
Согласно Маккоби, Павел соединил историческую историю распятия Иисуса с элементами современных мистических религий и гностицизма и разработал такие новые неиудейские мифические идеи, как Троица и Тайная Вечеря . Павел также предпринял попытку найти пророческое оправдание для своего недавно созданного мифа в Ветхом Завете . Павел пришел к представлению Иисуса как умирающего и воскресающего божества-спасителя, похожего на божества из эллинистических мистических культов, слитых с исторической родословной иудаизма, и таким образом дал рождение новому мощному мифу, проповедь которого принесла ему множество последователей. По мере того, как иерусалимская группа первоначальных учеников Иисуса постепенно узнавала об учении Павла, между ними возникла ожесточенная враждебность.
Маккоби интерпретировал некоторые отрывки из Нового Завета (например, рассказ Павла о его ссоре с Петром в инциденте в Антиохии ) как остатки подлинных рассказов об этой враждебности. Однако иудейское восстание 66–70 гг. вскоре положило конец иерусалимской секте, и языческая церковь, основанная Павлом, вышла победителем по умолчанию. Маккоби рассматривал Книгу Деяний как более позднюю попытку церкви Павла представить отношения между Павлом и иерусалимскими учениками как гармоничные, а церковь Павла как узаконенную цепью апостольской преемственности, восходящей к первоначальным ученикам Иисуса. Маккоби также предположил, что иудейско-христианская секта эбионитов могла быть подлинным ответвлением первоначальной иерусалимской общины.
Джон Гейгер из Принстонского университета рецензировал «Создатель мифов» (1986) в «Jewish Quarterly Review» (1988), описывая часть тезиса Маккоби как «извращенное неверное прочтение» и придя к выводу: «Таким образом, я должен заключить, что книга Маккоби не является хорошей историей, даже не историей вообще». [7] [8] Скарсауне (2002), ссылаясь на работу Маккоби и теорию о том, что Павел представляет христианство, совершенно отличное от христианства ранней общины в Иерусалиме, пишет, что «Деяния не содержат никаких доказательств, подтверждающих эту теорию». [9] Джеймс Д. Г. Данн (2006) описывает возрождение Маккоби обвинений Греца в том, что Павел был язычником, как «прискорбное возвращение к старой полемике». [10] Преемственность с Гретцем также отмечена Лэнгтоном (2009), который противопоставляет подход Маккоби сторонникам взгляда «наведения мостов», таким как Айзек Майер Уайз , Джозеф Краускопф и Клод Монтефиоре , даже если они разделяли некоторые детали полемической критики Павла. [11]
Пьеса Маккоби «Диспутация» является реконструкцией «Диспута Барселоны» , драматического противостояния между испанским раввином Моше бен Нахманом, более известным как Нахманид , и испанским обращенным из иудаизма в христианство Пабло Кристиани перед королем Яковом I Арагонским в 1263 году. Большая часть пьесы взята из рассказа Нахманида о диспуте, и многое вытекает из привязанности короля к раввину и значительной щедрости по отношению к нему после формальной победы Кристиани. В центре пьесы — король Яков, который изображен как сложная обеспокоенная душа, которая приходит к принятию идей раввина. Пьеса была широко поставлена и транслировалась на канале 4 с Кристофером Ли и Тойей Уиллкоксом в главных ролях . [12]