Абу Мухаммад Ахмад ибн Асам аль-Куфи аль-Кинди ( араб . أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي ) был арабским мусульманским историком 9-го века , поэтом и проповедником ( каш ), работавшим в конце 8-начало 9 веков. Он был шиитом школы ахбари , сыном ученика (или торговца) шестого имама Джафара аль-Садика , который умер в 765 году. [1] [2]
Хотя дата смерти Ибн Асама аль-Куфи обычно указывается как 314 г. хиджры ( 926/7 г. н. э .), это ошибка. [2] Его главный труд, «Китаб аль-Футух» («Книга завоеваний»), был написан во время халифата аль-Мамуна (813–833). Он сохранился в единственном двухтомном манускрипте «Ахмад III 2956», который сейчас находится в Стамбуле . [1]
Написание « Китаб аль-Футух» было прервано в 204 году хиджры ( 819 год нашей эры ) в результате гражданской войны при Аббасидах . В то время Ибн Асам свел свое повествование к битве при Кербале в 61 г. хиджры ( 680 г. н. э .), используя несколько существующих монографий. Персидский перевод этой версии был сделан Ибн аль-Муставфи в 596 г. хиджры ( 1199/1200 г. н.э. ). Однако позже Ибн Асам вернулся к своей работе и распространил ее на времена Харуна ар-Рашида (786–809). После этого два суннитских писателя продолжали Китаб вплоть до правления аль-Муктадира (908–932). Весь сборник, включая продолжения, считался произведением Ибн Асама биографом XIII века Якутом , который назвал его Китаб ат-Тахрих («Книга истории»). [2] Якут также приписывает Ибн Асаму еще два ныне утраченных произведения. [1]
Ибн Асам называет своими источниками аль-Мадаини , аль-Вахиди , аз-Зухри , Абу Михнафа и Ибн аль-Кальби , причем аль-Мадаини является наиболее цитируемым. Его повествование наиболее полно о периоде от правления Усмана до правления Харуна, особенно о событиях в Ираке. Он является основным источником информации о завоевании Хорасана , завоевании Армении , завоевании Азербайджана , арабо-хазарских войнах и арабо-византийских войнах . Он дает меньше подробностей о самих завоеваниях, чем аль-Баладхури , но более подробно описывает внутреннюю ситуацию в завоеванных землях. [1]
Хотя он дает полезное повествование, его главная ценность заключается в том, что он является источником информации о том, какие тексты циркулировали в Ираке начала 9-го века. Он часто выступает в качестве раннего очевидца текстов, которые позже использовались более серьезными и формальными историками (такими как ат-Табари ) начиная с 10-го века, тем самым косвенно предоставляя информацию о том, как более поздние историки использовали эти источники. Сам он не проводил оригинальных исследований, а компилировал и сопоставлял циркулирующие истории. [2]