Икона Христа Латомоса (или Латомоу ), также известная как Чудо Латомоса , [1] — византийская мозаика Иисуса V века в монастыре Латомоса (ныне церковь Осиос Давида Дендрита ) [2] в Салониках , Греция , которая является ахейропоэтом (религиозным изображением, которое, как полагают, было создано чудесным образом ). [1] Более поздняя легенда об этой мозаике восходит еще к более раннему времени, к концу третьего века нашей эры, когда Максимиан и Диоклетиан совместно правили Римской империей . Икона Христа Латомоса является одной из менее известных ахейропоэтов ( греч . ἀχειροποίητος εἰκών). [3]
Согласно традиции, икона Христа Латомоса была обнаружена принцессой Флавией Максимианой Феодорой , христианской дочерью императора Максимиана. Она спрятала ее, чтобы защитить от потенциального ущерба со стороны языческих римских властей, и она замечательно пережила византийское иконоборчество в восьмом веке [4], а также период времени в пятнадцатом веке, когда церковь Осиос Давид была преобразована в исламскую мечеть (во время османской оккупации Салоник). [5] Незадолго до османской оккупации и до двенадцатого века мозаичная икона была вновь обнаружена монахом из Нижнего Египта . Она была вновь обнаружена в 1921 году, и в это время здание было повторно освящено в честь Святого Давида . [1]
С тематической и художественной точки зрения икона Христа Латомоса , вероятно, является первой в своем роде, изображая апокалиптическую сцену с образами из Книги Иезекииля , которая передает важные теологические идеи об апокалипсисе. [1] [6]
Рассказ о чуде Латомоса записан в двух средневековых рукописях. [1] Первая, в которой рассказывается история первоначального чуда, хранится в Москве в Патриаршей библиотеке (по состоянию на 2018 год [обновлять]). [7] [1] Вторая рукопись датируется 1307 годом и называется рукописью Диегезиса. Она была написана игуменом Игнатием из монастыря Лотомос, [8] [9] и описывает повторное открытие иконы святым Сеннуфием Нитрийским ( почитается 25 марта [10] ). [1] [11]
Происхождение мозаичной иконы, скорее всего, восходит к концу третьего века в метрополии Фессалоники в современной Греции . [7] В то время Византия была разделена на Восток и Запад, которыми правили Диоклетиан и Максимиан соответственно. [12] Феодора (286–305? [13] ) была либо дочерью императора Максимиана, либо Августа Галерия, правившего в то время в Салониках. [1] [4] Феодора жила немного до времени Диоклетиановых гонений , когда христианство было официально объявлено незаконным императорским правительством. [14] Тем не менее, в конце третьего века, предшествовавшего официальному указу, христиане все еще сталкивались с насилием со стороны языческих властей. Феодора, без ведома своих родителей, была крещена святым Александром, епископом Фессалоникийским (почитается 28 мая). [1] [13] [4] Под предлогом того, что она была больна, Феодора построила для себя баню и дворец, причем баня содержала полукруглую апсиду . [1] [7] [11] Расположение бани находилось недалеко от каменоломен Салоник, поэтому ей было дано название Латомос ( греч . Λατομείο (каменоломня) , романизировано : Латомио ). Феодора, будучи христианкой, наняла иконописца , чтобы тот создал изображение Богоматери на апсиде. [1] [11] Каждый день Феодора посещала дворец, чтобы увидеть работу, которую делал художник. Однажды, к ее удивлению, изображение Богоматери исчезло, а вместо него на апсиде была мозаика апокалиптической сцены с Иисусом в центре. [1] [11] [4] Иконописец был так же озадачен, как и Феодора. Она объявила это чудом и запретила ему менять мозаику. [1]
Когда языческая мать Феодоры узнала об иконе от слуг Феодоры, Феодора быстро покрыла всю апсиду и икону штукатуркой, чтобы сохранить изображение и скрыть его от своих родителей. [13] [1] [4] После того, как отец Феодоры вернулся с битвы, он узнал о ее обращении в христианство и арестовал ее, заперев в башенной тюрьме. [1] [13] Отказавшись принести жертву идолам , она умерла мученицей в 305 году . [13]
Икона Христа Латомоса оставалась скрытой под штукатуркой в течение некоторого времени после смерти Феодоры. [1] Через некоторое время после того, как христианство было узаконено в 313 году Миланским эдиктом Константина I , баня Феодоры была преобразована в церковь, а затем в монастырь. Тем не менее, мозаичная икона все еще оставалась скрытой и неизвестной. [1] Из-за ее выживания во время византийского иконоборчества в начале восьмого века, кажется, что штукатурка оставалась на месте в течение значительного периода времени. [4]
В рукописи Диегезиса двенадцатого века [1] аббат Игнатий из монастыря Латомос продолжает историю иконы Христа Латомоса , рассказывая историю монаха Сеннуфия ( греч . Σεννούφιος ). [8] [11] Где-то после 820 года этот монах жил как строгий аскет в Нитрийской пустыне ( Нижний Египет ), где христианское монашество было установлено Антонием Великим и Пахомием . Неясно, является ли этот Сеннуфий тем Сеннуфием (часто называемым « Знаменосцем » [15] ), память которого в Православной Церкви отмечается 25 марта . Независимо от этого, Диегезис утверждает, что монах Сеннуфий постоянно молился Богу, чтобы получить видение того, как Христос явится во время своего Второго пришествия . [13] [1] [9]
Однажды Сеннуфий получил видение, в котором говорилось, что ему будет даровано увидеть образ Второго пришествия, как он и желал. [1] [5] Видение повелело ему покинуть Египет и отправиться в монастырь Латомос в современных Салониках, Греция. [13] [1] Сеннуфий послушался видения и отправился в Грецию. Легенда гласит, что он отправился туда в первый раз и, не найдя образа, вернулся в Нитрию , только чтобы снова получить еще одно видение и снова отправиться обратно в Грецию. [13] Несмотря на это, он в конечном итоге закончил свое путешествие в монастыре Латомос. Пока он находился в нефе , якобы произошло землетрясение, из-за которого вся штукатурка отвалилась от мозаичной иконы, запечатанной Феодорой. [1] [13]
Однажды, когда он сидел один в святилище монастыря каменотесов, внезапно разразилась буря и землетрясение, и, более того, гром и такой шум, что, казалось, сотряслись самые основания святилища. И тотчас штукатурка, кирпичная кладка и воловья шкура, покрывавшие священное изображение Господа... были сорваны и упали на землю. Эти священные черты Христа появились, сияя огненным обликом, как солнце среди облака. Когда старый монах, стоявший посреди святилища, увидел это, он воскликнул: «Слава Тебе, о Боже, я благодарю Тебя!» (Диегезис, цитируемый в книге « В поисках ранних христиан »). [8] [5]
Увидев икону, Сеннуфий отдал свою душу, умер в церкви и был похоронен там. [1] [13] [5] Открытие, сделанное Сеннуфием, вошло в фессалоникийские предания, заставив аббата Игнатия написать о нем позже, в двенадцатом веке. [5]
После 1430 года, когда османские турки захватили Салоники , монахи Латомоса покинули свой монастырь. [5] Когда Салоники были возвращены греческому правлению в 1912 году, монастырь был указан как один из тех, которые не сохранились. Мечеть Салука , которая стояла на северо-восточной стороне Салоников, была идентифицирована в 1917 году как бывшая церковь Осиос Давид , а в 1921 году была переосвящена в честь местного святого Давида, живущего в дереве . [5]
Когда Андреас Ксингопулос, который был суперинтендантом византийских древностей в Салониках в 1921 году, посетил церковь, [4] [5] он смог увидеть часть мозаики, где штукатурка отвалилась (на этот раз штукатурка от турок). [5] [4] В 1927 году Ксингопулос провел исследовательскую группу, и Чарльз Диль признал, что мозаика была той же мозаикой, которая описана в отчете аббата Игнатия от 1307 года. [5] [4] Из этого они предположили, что бывшая мечеть на самом деле была древним монастырем Латомос Католикон . [5] Ксингопулос датировал мозаичную икону последней четвертью V века, и его дата была общепринятой. [4] Икона была провозглашена шедевром христианского искусства и теологии . [4]
В 1988 году церковь и мозаичная икона были признаны одним из палеохристианских и византийских памятников Всемирного наследия ЮНЕСКО в Салониках . [16] Информационные вывески снаружи церкви идентифицируют икону как «один из самых значимых раннехристианских памятников города и, в целом, раннехристианского искусства».
Из-за загадочного происхождения иконы Христа Латомоса «исследователи по-разному интерпретируют эту композицию». [1] Предполагается, что художественный стиль относится к периоду Палеологов , начавшемуся в 1261 году. [6] По форме мозаичная икона представляет собой изображение Христа в центре, окруженного ореолом света и сидящего на радуге. Примечательно, что у изображения Христа нет бороды, что было необычно для византийской иконографии того времени. [13] Это, возможно, указывает на молодость. Окружающие ореол четыре существа держат книги Евангелия из Книги Откровения , которые представляют четырех евангелистов . Образ Христа окружен скалистым ландшафтом, который впадает в четыре реки (представляющие четыре реки Рая согласно Фонду Ставроса Ниархоса и Миграциям в изобразительном искусстве . [1] ) в озеро с семью рыбами в нем. По обе стороны от изображения Христа находятся две фигуры; один стоит с поднятыми руками, а другой сидит, подперев подбородок ладонью и положив на колени открытую книгу.
В руке Христа свиток, на котором на греческом языке написано: Исаия 25:9 :
ἰδοὺ ὁ θεὸς ἡμῶν ἐφ᾽ ᾧ ἐλπίζομεν καὶ ἠγαλλιώμεθα ἐπὶ τῇ σωτηρίᾳ ἡμῶν ὅτι ἀνάπαυσιν δώσει ἐπὶ τὸν οἶκον τοῦτον [13]
Английский перевод звучит так: «Вот наш Бог, на которого мы надеемся и радуемся нашему спасению, он даст покой этому дому». [4] На открытой книге, которую держит фигура справа, находится греческий текст:
Πηγή ζωτική, δεκτική, θρεπτική / ψυχῶν πιστοῦν ὁ πανέν(τι)μος οἶ(κ)ος ο(ὗ)τος [4]
Этот текст не взят из Библии или какого-либо другого известного источника. На английском языке он гласит: «Этот самый почетный дом (есть) живительный, гостеприимный, питательный источник для душ верующих». [4] Упоминание дома в этом стихе, возможно, относится к дому, упомянутому в стихе из Исайи, таким образом объединяя два текста в одном изображении.
У двух фигур на иконе отсутствуют идентификационные метки , которые были распространены в византийском искусстве. [1] Это привело к появлению множества предложенных идей относительно того, кого представляют эти фигуры. [1] Андре Грабар утверждал, что фигуры были святыми Петром и Павлом , и что сцена представляет собой Traditio Legis . [17]
Андреас Ксингопулос интерпретировал фигуры как пророков Ветхого Завета . Это наиболее широко распространенное толкование. [4] В Библии пророк Иезекииль имеет видение, в котором он видит Бога, окруженного светом, и видит четырех существ, изображенных на иконе Латомоса ( Книга Иезекииля , глава 1). У пророка Аввакума есть похожее видение ( Книга Аввакума , глава 3). Это привело исследователей к мысли, что эти две фигуры, возможно, являются пророками Иезекиилем и Аввакумом. [1] Таким образом, икона понимается как изображение ветхозаветного Богоявления ( Богоявление означает явление Бога). [1]
Другое толкование заключается в том, что икона представляет Воскресение Иисуса. [11] Через пророчества Аввакум предсказал воскресение. Эти пророчества о воскресении стали популярными благодаря Второму слову святого Григория Назианзина на Пасху . Это приводит исследователей, которые предполагают естественное происхождение иконы, к теории о том, что она была создана из-за популярности, которую святой Григорий принес Аввакуму. [18] Фигура Иезекииля также поддается этой интерпретации, поскольку у него также есть пророчества о воскресении.
Наиболее общепринятое толкование заключается в том, что икона изображает апокалиптическую сцену Второго пришествия Христа . [1] Это подтверждается историей монаха Сеннуфия, который, как говорят, просил Бога в молитве увидеть это Второе пришествие. В свою очередь, Сеннуфий нашел икону, что привело аббата Игнатия к толкованию ее как апокалиптическую сцену.
Персонажи справа и слева от Христа на иконе резко контрастируют друг с другом. Один сидит с отстраненным взглядом, предположительно размышляя, в то время как другой стоит с поднятыми руками. Это может представлять два подхода к пониманию Бога: умом и сердцем. [3] Явное изумление фигуры слева может представлять опытный аспект встречи с Богом, в то время как спокойная и собранная фигура справа может представлять рациональный, логический подход. [3]
Другое богословское объяснение иконы исходит из присутствия света в мозаике.
Мозаику «Осиос Давид» с ее радикальной полупрозрачной трактовкой божественного света, вероятно, можно было бы охарактеризовать как исихастский образ до исихазма, поэтому мотив Латомоса на иконе из Поганово был бы весьма подходящим выбором для дарителя, погруженного в теологию Паламы . [4]
После текста: Византийские расследования в честь Маргарет Маллетт указывает, что эта исихастская образность могла произойти из теологии святого Григория Паламы (1296–1359). Теология исихазма утверждает, что люди могут, через крайнее очищение и постоянную молитву, прийти к тому, чтобы увидеть своими телесными глазами Нетварный Свет Божий, явившийся на горе Фавор в Евангелии от Луки, глава 24. [19] Нетварный Свет присутствует в иконе Христа Латомоса , особенно потому, что Андре Грабар интерпретирует ее как изображение Вознесения Иисуса или, по крайней мере, ветхозаветный его тип. [17]
Любица Винулович обсуждает в «Миграции в изобразительном искусстве» , как композиция иконы Христа Латомоса перекочевала из Греции в Болгарию . [1] Существует похожая икона более позднего периода, которая находится в Бачковском монастыре , болгарском монастыре, основанном двумя братьями в 1083 году. [1] На верхнем этаже костницы находится икона, не похожая на мозаичную икону Христа Латомоса . На ней изображен молодой Христос в том же ореоле света, держащий свиток, на котором написано Исаия 25:9 на греческом языке. «Эта сцена имела свою модель в мозаике из Осиос Давид », — сказал Винулович. [1]
В середине двадцатого века другая известная икона неясного происхождения (называемая Икона из Поганово или Погановская икона ) стала предметом исследования и была перенесена в склеп соборной церкви Святого Александра Невского в Софии , Болгария, до начала Первой мировой войны . [4] [1] До этого она хранилась в Поганово , заслужив свое название. Эту икону описывают как «возможно, самую захватывающую и загадочную» икону периода Палеологов . [20]
Погановская икона, как и икона в Бачковском монастыре , по композиции похожа на более старую икону Латомоса. В отличие от иконы Латомоса, Погановская икона не является мозаикой, а написана на деревянной панели темперной краской. Кроме того, Погановская икона включала следы от гвоздей на руке Христа, тогда как на иконе Христа Латомоса таких отметин нет. [1] Двум второстепенным фигурам на Погановской иконе также приписываются идентификационные имена: Иезекииль и Аввакум. [4]
Многие исследователи предполагали, что икона Поганово возникла в XIV веке, но доказательства не были окончательными. [1] Из-за различий между иконой Поганово и иконой Христа Латомоса Андреас Ксингопулос предположил, что она могла быть основана не на самой иконе Латомоса, а на миниатюрном рисунке иконы в тексте Диегезиса . [21] Остается спор о том, кто заказал икону и для какого случая. [11]
На иконе Поганово фигура Христа держит свиток с тем же текстом, что и свиток на иконе Христа Латомоса . Фактически, на самой иконе Поганово написаны слова: «Чудо Иисуса Христа Латомоса». На книге Аввакума написан стих Иезекииля 3:1: «Сын Человеческий, съешь этот свиток». [1] Факты свидетельствуют о том, что и икона Поганово, и икона в Бачковском монастыре были копиями оригинального прототипа — иконы Христа Латомоса.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )