« Im Frieden dein, o Herre mein » (В мире Твоем, о мой Господь) — немецкий христианский гимн причастия из трех строф . В 1527 году ранний реформатор Иоганн Англик (Иоганнес Англикус) написал две строфы как рифмованный близкий парафаз Nunc dimittis , или Песнь Симеона. Гимн исполняется на мелодию Вольфганга Дахштейна , написанную до 1530 года. Фридрих Шпитта пересмотрел текст в 1898 году и добавил третью строфу. Его редакция преобразовала молитву Инглиша об отдельном человеке с акцентом на мирную смерть в общинную молитву о мирной жизни в единстве.
Эта версия является частью немецкого протестантского сборника гимнов Evangelisches Gesangbuch под номером EG 222. Это экуменическая песня, которая также является частью современного католического сборника гимнов Gotteslob под номером GL 216. Она встречается в нескольких других сборниках гимнов.
Развитие гимна охватывает четыре этапа в истории христианства. [1] Его первоначальное вдохновение черпается из рассказа о том, как Иисус был представлен в храме через 40 дней после своего рождения, в ритуале очищения, описанном в Евангелии от Луки . В тот раз Симеон восхвалял свет, явившийся младенцу. Спустя столетия песнопение Симеона стало постоянной частью Литургии часов как Nunc dimittis , особенно связанной с праздником очищения . [2]
В-третьих, во время Реформации Nunc dimittis использовалась как молитва благодарности после причастия, как это задокументировано в литургии Нёрдлингена 1522 года и литургии Страсбурга 1524 года, последняя специально призывала к ее использованию «после еды» или причастия (« nach dem Mahle »). [2] Рифмованный парафраз, созданный Иоганном Энглишем, или Иоганнесом Англикусом , впервые появившийся в 1527 году на ныне утерянной листовке, стал постоянной частью страсбургских гимнов с 1530 года. [2] Его версия сохраняет тему Nunc dimittis с ее идеями покоя в мире после того, как увидишь свет спасителя, пришедшего для всех людей и особенно для Израиля. [3] Гимн исполняется на мелодию, приписываемую Вольфгангу Дахштайну , написанную до 1530 года. [4] Это один из трех гимнов, описанных как Der Lobgesang Simeonis (хвалебная песнь Симеона), появившихся в сборнике 1848 года Schatz des evangelischen Kirchengesangs im ersten Jahrhundert der Reformation («Сокровище протестантского церковного пения в первом веке Реформации»). Первые два — это библейская песнь в переводе Мартина Лютера и парафраз Лютера « Mit Fried und Freud ich fahr dahin », за которым следует « Im Frieden dein ». В сноске отмечено, что эти три песни также подходят для похорон. [5]
Наконец, в 1898 году Фридрих Шпитта , протестантский теолог, пересмотрел песню и добавил третью строфу, которая теперь обычно помещается между старыми строфами. [6] Он изменил значение с индивидуальной молитвы о хорошей смерти на общественную молитву о осмысленной жизни. [7] Основное внимание уделяется общению как способу для верующих увидеть свет Христа и, таким образом, жить в мире и единстве. [6] [4] С дополнительными незначительными изменениями эта версия гимна является частью немецкого протестантского сборника гимнов Evangelisches Gesangbuch под номером EG 222. [8] [9]
Экуменическая песня, она также является частью нынешнего католического гимна Gotteslob под номером GL 216 в разделе « Gesänge – Woche – Gesänge zur Kommunion / Dank nach der Kommunion » (Песни – Неделя – Причастие – Благодарность после причастия ). [1] [4] Он появляется в нескольких других сборниках гимнов. [10]
Текст гимна выглядит следующим образом: слева — как в публикации Тухера 1848 года, где показаны две строфы на языке Инглиша [3] , справа — текст из современных немецких сборников гимнов: [6]
Тексты песен Энглиша являются близким парафразом Nunc dimittis , о возможности уйти с миром после того, как он увидел свет Спасителя (" Heiland "). Симеон сказал это после того, как действительно увидел младенца Иисуса, через 40 дней после его рождения, и для него уход с миром мог означать готовность умереть. Энглиш начинается от первого лица, обращаясь к Богу как к своему Господу (" Herre mein "), который молится о том, чтобы ему было позволено покоиться в Божьем мире (" Im Frieden dein ... wollst mich nun ruhen lassen "). [3]
Спитта переносит эту мысль в более общее значение, как путешествие по своим дорогам после того, как увидел свет, добавляя, что Его милость неизмерима (« ohne Maßen »). [7]
Вторая строфа в версии Энглиша представляет собой парафраз второй части песнопения Симеона, в котором упоминается дорогой гость (« werthen Gast »), намекая на Иисуса, на всех людей, включая язычников, и на величие Израиля. [3]
Спитта меняет фокус, отождествляя певца с гостем (вместо того, чтобы ссылаться на Иисуса), приглашенным на обильную трапезу милосердия (« das reiche Mahl der Gnaden »). Трапеза предлагает хлеб жизни (« Lebensbrot »), который объединяет приглашенных верующих с Богом и между собой, повод для хвалы, наполненный смыслом и мужеством (« Sinn und Mut »). [7] Язычники и Израиль в его версии не упоминаются. [11]
Заключительная строфа – это молитва о любви и верности в Боге, объединяющая «нас всех» (« uns all »), чтобы рука и уста показывали дружелюбие Господа, пока после этого времени все не смогут найти место за его столом. [11]
Текст песни представляет собой схему из двух рифмующихся коротких строк, за которыми следует более длинная строка, повторяющаяся три раза в строфе, при этом все три длинные строки рифмуются: aabccbddb. [12]
С 1530 года гимн был связан с мелодией, приписываемой Вольфгангу Дахштейну . Мелодия имеет элемент, часто встречающийся в страсбургских мелодиях, ритм длинный-короткий-короткий-длинный, здесь использованный для коротких строк. Первые две длинные строки начинаются с длинной ноты, за которой следует последовательность одинаково коротких нот, заканчивающихся двумя длинными нотами. [13] Первая строка начинается с самой низкой ноты и поднимается на кварту , шаг за шагом. Другие короткие строки имеют похожие шаблоны, такие как равные строки, которые начинают вторую и третью части, перемещаясь на кварту вниз. Последняя часть начинается на октаву выше, чем заканчивается вторая, особенность, часто встречающаяся в современных страсбургских мелодиях, особенно Маттеуса Грайтера , иногда подчеркивающего abgesang тактовой формы . [ 14] Последняя строка, начинающаяся как и первая строка, является единственной, которая имеет мелизму . В композиции Дахштейна последнее слово подчеркивается пунктирными нотами , поднимаясь на октаву выше первой ноты. [15] Ударное слово в первой строфе — « gesehen » (увиденный), а во второй — « Volke » (люди, то есть Израиль). [3] Незадолго до конца мелизмы лигатура , типичная для немецких мелодий XVI века, движется вокруг (« umspielt ») предпоследней ноты, затем отпускается до ключевой ноты. [15] Хотя обычно трудно найти связь между словами и музыкой в строфических текстах, можно предположить, что мир выражается спокойным движением, вверх и вниз в симметрии. Последняя восходящая строка может даже восприниматься как выражение видения Бога (« Gottesschau »), хотя кажется маловероятным, что композитор имел это в виду. [14]
Длинная и сложная последняя строка трудна для церковного пения, и поэтому более поздние версии часто сокращают мелизму различными способами. В сборнике гимнов Эльзаса и Лотарингии 1899 года есть версия только с лигатурой перед концом, версия в современных сборниках гимнов. [15] Однако первая публикация текста Спитты вышла с мелодией Дахштейна. [15]
Самуэль Марешаль написал хоровое произведение из четырёх частей в 1606 году, опубликованное Carus-Verlag . [16] Герберт Бойерле написал произведение для трёх частей в 1953 году. [17] В 1980 году Альдо Клементи написал мотет для восьми голосов. [18] Бернхард Блич написал мотет для четырёх частей в 2013 году. [19] Гаэль Лиардон опубликовал произведение для органа в 2014 году. [20]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )